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人物：陸子彰

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共 8 首

上庸公主　朝代：北魏

人物簡介

中國歷代人名大辭典

【介紹】：北魏皇族。
獻(xiàn)文帝孫女，咸陽王元禧女。
初封藍(lán)田公主。
父被誅，養(yǎng)于叔彭城王第。
孝莊帝親之，略同諸姊。
后嫁陸子彰。
生卬等六子。
公主有志操，訓(xùn)教諸子，皆以義方。

河禿師　朝代：北魏

人物簡介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十九神化科

孝昌中。
以沙門形服。
游于晉陽市肆。
而乍愚乍智。
不可測(cè)識(shí)。
人競(jìng)以河禿師呼之。
然竟不知其姓氏鄉(xiāng)里也。
齊神武居潛邸武明太后。
生文宣帝洋時(shí)。
太后家貧甚。
一日與所親語。
因曰。
如此則正憂凍餓死耳。
文宣在襁褓昉數(shù)月。
應(yīng)聲曰。
得活。
太后及左右以其不當(dāng)言。
而言謂以為妖。
皆大驚。
會(huì)聞禿師之異。
固邀以至。
悉出文襄魏永熙。
后歷問將來祿位。
皆無所擬議。
獨(dú)于文宣舉手指天再三。
蓋其意有在矣。

宋高僧傳·卷第十八感通篇第六之一

釋河禿師者。不詳何許人也。魏孝昌中于晉陽市肆間行往。乍愚乍智。作沙門形。時(shí)人不測(cè)。止呼為河禿師。及齊神武誕第二子洋。文宣帝也。武明太后見家貧甚。與親戚言及家計(jì)。正憂饑凍死耳。洋方生數(shù)月尚未能言。欻言曰得活。二字分明。太后左右大驚而不敢言。謂為妖怪。時(shí)傳禿師神異射事多中。巧誘而至。太后意占其兒子早言為怪。乃遍見諸子。文襄魏永熙后旁以祿位歷問之。至洋再三舉手指天而已?？跓o所言。若諸子皆別無舉措矣。后不測(cè)其終。

張保洛　朝代：北齊

人物簡介

中國歷代人名大辭典

【介紹】：北齊代人。自云本出南陽西鄂。家世好賓客，尚氣俠，頗為北土所知。北魏末年義兵四起，初從葛榮，榮敗，歸爾朱榮。后隨高歡起兵，從破爾朱兆，累積戰(zhàn)功，歷官梁州、滄州刺史。入北齊，封敷城郡王。在州好聚斂，民吏怨之，免官削爵。

全北齊文·卷六

保洛，代人，初從葛榮為領(lǐng)左右。
榮敗，為氽朱榮統(tǒng)軍，累遷揚(yáng)烈將軍、奉車都尉，后隸神武為都督帳內(nèi)，遷右將軍、中散大夫，除平南將軍、光祿大夫，加安東將軍，封昌平縣薄家城鄉(xiāng)男；元象初、除西夏州刺史、當(dāng)州大都督，封安武縣伯，轉(zhuǎn)行蔚州刺史；鎮(zhèn)晉州；文襄嗣事，以為左廂大都督，加征西將軍，除梁州刺史；文宣受禪，仍為刺史；廢帝初除滄州刺史，封敷城郡王，坐聚斂免官奪爵；及卒，追復(fù)本封。

僧曇顯　朝代：北魏末

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人物簡介

中國歷代人名大辭典

【介紹】：北齊僧。魏末游止鄴中，居無定所，常至法會(huì)。有異行不可思議。文宣帝天保年中，令釋道角法，曇顯勝道士陸修靜。于時(shí)齊境黜道崇佛。后不知所終。

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十五護(hù)教科

當(dāng)魏之季。每游鄴都。茍法會(huì)所在。長唱散說。無復(fù)聽密理了義。雖驅(qū)逐之不去。時(shí)人以此奇之。然而儀服疏陋。出處猥濫。頗致慢易。時(shí)昭玄統(tǒng)上法師。獨(dú)深加存撫。至遺飲食之資。以賞其狂放。天保中。上尊向佛乘。梁武皇帝。亦以正信自持。專志釋氏。天監(jiān)三年。詔廢老子教。道士陸脩靜。不勝其憤。乃與弟子。叛而來歸。散寶玉以啖左右。而上惑其說。即詔沙門道士。以術(shù)角勝負(fù)。爾時(shí)道士。能使衣缽騰舉。梁柱傾側(cè)。若有鬼物者。沙門眩視莫敢動(dòng)。侍衛(wèi)竊笑。以道士寔勝。于是脩靜詫曰。神通所以抑挫強(qiáng)侮?duì)?。沙門現(xiàn)一。我當(dāng)現(xiàn)二。今遽屈退。事固可見矣。上聞之。詔玄統(tǒng)脩靜親角。玄統(tǒng)曰。方術(shù)小伎。俗儒恥之。況我輩出世者哉。茲勢(shì)不獲已。顧宜令最下座僧應(yīng)詔。時(shí)顯居末席。且被酒扶掖以前。笑語脩靜等曰。向者所謂現(xiàn)一現(xiàn)二。深有其旨矣。遂翹足而立曰。吾已現(xiàn)一。卿可現(xiàn)二。李眾??眙。顯曰。向者衣缽騰舉。亦何足以夸我輩哉。因取稠禪師衣缽。使祝之。皆自若。復(fù)以衣缽置棟梁上。使祝之。亦無他。李眾相顧失色。乃抗言曰。佛氏自以其教為內(nèi)教。而以馀教為外教。內(nèi)小而外大。是彼自知其小矣。尚何論。顯應(yīng)聲曰。然則天子處內(nèi)?？梢灾^之小乎。脩靜輩語塞。上怒。詔道士。悉上三爵臺(tái)。效神仙飛升。否則斬以徇。是日死者。莫之計(jì)。其不死者皆從薙染。乃下詔曰。法門不二。真宗在一。求之正路。寂泊為本。祭酒道者。世中假妄。俗人不悟。乃有祇崇。曲糵是味。清虛焉在。胊脯斯甘。慈悲永隔。上異仁祠。下乖祭典。宜皆禁絕。不復(fù)遵事。頒勒近遠(yuǎn)。咸使知聞。其道士歸伏者。并付昭玄大統(tǒng)上法師。度出家。顯竟不知所之。

續(xù)高僧傳·卷第二十三護(hù)法上

釋曇顯。
不知何人。
元魏季序游止鄴中。
棲泊僧寺的無定所。
每有法會(huì)必涉其塵。
皆通咨了義隱文。
自馀長唱散說。
便舍而就馀講。
及后解至密理。
顯便輒已在聽。
時(shí)以此奇之。
而睹其儀服猥濫名相非潔。
頻復(fù)輕削。
故初并不顧錄。
惟上統(tǒng)法師深知其遠(yuǎn)識(shí)也。
私惠其財(cái)賄以資飲啖之調(diào)。
或因昏醉臥于道邊。
時(shí)復(fù)清卓整其神器。
及文宣受禪齊祚大興。
天保年中。
釋李二門交競(jìng)優(yōu)劣。
屬道士陸修靜妄加穿鑿。
廣制齋儀縻費(fèi)極繁。
意在王者遵奉。
會(huì)梁武啟運(yùn)。
天監(jiān)三年。
下敕舍道。
帝手制疏文極周盡。
修靜不勝其憤。
遂與門人及邊境亡命叛入北齊。
又傾散金玉贈(zèng)諸貴游。
托以襟期冀興道法。
帝惑之也。
乃出敕召諸沙門與道士對(duì)挍道術(shù)。
爾時(shí)道士咒諸沙門衣缽或舉或轉(zhuǎn)。
或咒諸方梁橫豎于地者。
沙門曾不學(xué)方術(shù)默無一對(duì)。
士女擁鬧貴賤移心。
并以靜徒為勝也。
靜乃高談自伐矜衒道術(shù)。
唱言曰。
神通權(quán)設(shè)抑挫強(qiáng)侮。
沙門現(xiàn)一我當(dāng)現(xiàn)二。
今薄示微術(shù)。
并辭屈退。
事亦可見。
帝命上統(tǒng)令與靜捔試。
上曰。
方術(shù)小伎俗儒恥之。
況出世也。
雖然天命相拒豈得無言。
可令最下座僧對(duì)之。
時(shí)顯位居末席。
酒醉酣盛扶舉登座。
因立而笑。
眾皆憚焉。
而是上統(tǒng)所遣。
不敢有諫。
顯語李宗云。
向誇現(xiàn)術(shù)一之與二者深有致矣。
即于座上翹足而立曰。
吾已現(xiàn)一矣。
卿可現(xiàn)二。
各無言對(duì)。
顯曰。
向咒諸衣物飛舉者。
試卿術(shù)耳。
命取稠禪師衣缽咒之。
皆無動(dòng)搖。
帝敕十人舉之。
不動(dòng)如故。
乃以衣置諸梁木。
帖然無驗(yàn)。
諸道士等相顧無顏。
猶以言辯為勝。
乃曰。
佛家自號(hào)為內(nèi)。
內(nèi)則小也。
詺道家為外。
外則大也。
顯應(yīng)聲曰。
若然則天子處內(nèi)。
定小庶人矣。
靜與其眾緘口無言。
文宣處座目驗(yàn)臧否。
其徙爾日皆舍邪從正求哀濟(jì)度。
未發(fā)心者敕令染剃。
故斬首者非一。
自號(hào)神仙者。
并上三爵臺(tái)。
令其投身飛逝。
悉委尸于地。
偽妄斯伏。
乃下詔曰。
法門不二真宗在一。
求之正路寂泊為本。
祭酒道者世中假妄。
俗人未悟仍有祇崇曲糵是味清虛焉在。
瞿晡斯甜。
慈悲永隔。
上異仁祠下乖祭典。
宜皆禁絕不復(fù)遵事。
頒勒遠(yuǎn)近咸使知聞。
其道士歸伏者。
并付昭玄大統(tǒng)上法師度聽出家廣如別傳所載。
于時(shí)齊境一心奉佛。
國無兩事。
迄于隋運(yùn)方漸開宗。
至今東川此??猶少。
傳者曰。
達(dá)化護(hù)持融尚馳名秦世。
小以致遠(yuǎn)。
顯公著績高齊。
知人難哉上統(tǒng)揣其骨。
則千里駿足。
異世同駕。
以貌取人。
失之自古。
則徒飾玄黃矣。
復(fù)何能抗禦之哉顯竟以放達(dá)流俗。
潛遁人世。
不知所之。

李繪　朝代：北齊

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人物簡介

中國歷代人名大辭典

【介紹】：北齊趙郡柏人人，字敬文。李渾弟。初為蕭寶夤主簿記室，被征至洛，為司徒從事中郎，參預(yù)輯撰五禮，主掌軍禮。東魏孝靜帝時(shí)，高澄用為丞相司馬。武定初，兼常侍，出使南朝梁還拜平南將軍、高陽內(nèi)史，有聲譽(yù)。文宣帝天保初，為司徒右長史。以不趨附權(quán)勢(shì)，故仕宦不顯。

全北齊文·卷六

繪字敬文，趙郡平棘人，仕魏歷中書侍郎、丞相司馬，武定初為高陽內(nèi)史；文襄統(tǒng)事，征補(bǔ)大將軍從事中郎，遷司馬；文宣嗣事，仍為丞相司馬；齊受禪，除司徒右長史，卒贈(zèng)南青州刺史，謚曰景。
(案《北齊書·李繪傳》誤入高隆之事三百二十五字，無從校正，今從《北史》。)

陸卬　朝代：北齊

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人物簡介

中國歷代人名大辭典

【介紹】：名或作昂。
北齊代人，字云駒。
陸子彰子。
少博覽群書，善屬文，得邢邵賞識(shí)。
起家東魏員外散騎侍郎，歷中書舍人，兼中書侍郎，參掌綸誥。
自梁魏通和，歲有交聘，每兼官燕接，即席賦詩。
北齊文宣帝天保初，授給事黃門侍郎，遷吏部郎中。
因弟卒，悲痛而絕，年四十八。
謚文。

僧靈裕　朝代：南北朝末隋初

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人物簡介

中國歷代人名大辭典

【生卒】：518—605 【介紹】：隋僧。定州鉅鹿人，俗姓趙。少聰穎過人。出家于趙郡應(yīng)覺寺。博學(xué)多聞，人稱裕善薩。入隋，文帝賜資助營山寺，號(hào)靈泉。后遷住演空寺。有《十地疏》、《地持疏》、《般若疏》、《華嚴(yán)疏》、《涅槃疏》、《四分律疏》、《圣跡記》、《佛法東行記》等。

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十三弘法科(三)

姓趙。定州鉅鹿曲陽人。幼知敬僧禮像。懼聞屠殺聲。六歲即茹素。父母強(qiáng)破之。不可。七歲求出家。二親以資質(zhì)之妙。宜世其業(yè)。固莫之許。裕嘆曰。吾一生壞矣。遂益習(xí)復(fù)以究家學(xué)。年十五念欲遁去。而適丁父憂。苦塊之禮。罔敢弗至。既釋服竟。往趙郡應(yīng)覺寺。從明寶二禪師落發(fā)。其母初未嘗聞也。年二十有二稟具。即誦四分僧祇。八日書誦俱了。刺史侯景。尤加器重。后南游漳淦。專學(xué)四分于隱公所五夏。能臻其奧。初道憑嘗以地論之指授慧光。而裕依憑法席茲久。剖奇發(fā)新。莫不推揖。齊宣帝方寵進(jìn)法上。詔為大統(tǒng)。以駕御英彥。而望風(fēng)趨勢(shì)者。比足立。惟裕操守?zé)o所變。上因加敬。然于華嚴(yán)涅槃地論律部。但尋舊解。若大集般若觀經(jīng)遺教等疏。則獨(dú)出淵思。而壹掃宿說。安游榮等三師雜心。嵩林二師成實(shí)。皆口傳心受。曾無遺誤。其博贍可知矣。居鄴都者十二白。內(nèi)外號(hào)之。為裕菩薩云。會(huì)宣帝疾。詔開華嚴(yán)。昭玄諸統(tǒng)。推裕為法主。有一雄雞。常隨眾集。逮散席。乃飛鳴西南樹上。一夕殪。帝遂有瘳。內(nèi)出袈裟三百領(lǐng)。施裕而俾散之。又詔住官寺。固辭。知命之際。方事禪寂。未盈炎溽。而起赴檀越范陽盧氏之請(qǐng)。負(fù)笈者萬指。未幾還鄴。所務(wù)如舊。一日安東王樓睿。于僧前遍加禮拜。次至裕。見其有異。忽股慄流汗。即從受戒。且為營治寶山寺。齊亡。周廢二教。裕服斬缞绖帶。率其徒二十輩。遁山谷間。夜釋竺墻。晝攻魯誥。益力其所綴述。皆部粹類聚。期以貽后。屬歲薦饑。遂出卜書一卷。使坐市肆取米。占者叢鬧。得米頗多。裕亟焚其書。隋興。教亦昌盛。裕首被徵命。開皇三年。相州刺史樊叔略。創(chuàng)千法師會(huì)。而裕當(dāng)元席。詔復(fù)僧職。而叔略因舉為都統(tǒng)。裕固引去。游燕趙。兩河稔其化十年。止洛之靈通寺。夜得牒于庭。若言報(bào)緣之終。在咸陽者。明年璽書下相之大慈寺。致裕入京。裕曰。咸陽之厄驗(yàn)矣。竟徒步至京。詔住大興善寺。仍詔有司。議立國統(tǒng)。裕表辭再三。乃詔左仆射高穎。右仆射蘇威。納言虞慶則?？偣苜R若弼等。詣寺宣旨。代帝受戒懺罪。施綾錦帛三百匹。助寶山構(gòu)建。帝躬署寺額曰靈泉。而又徙步以歸。謂人曰。往來之勞非厄乎。俄徙演空寺。詔問起居。仁壽中。帝分布所藏神尼舍利于諸州起塔。所在靈應(yīng)尤多。世皆以為祥瑞。而裕獨(dú)以每所見。無非白華白樹白云。豈吉相哉。吾第恐國有喪禍也。初人弗之信。既而獻(xiàn)后文帝崩。相州刺史囧陽公薛胄。堂礎(chǔ)變玉。設(shè)齋慶賀。裕曰。流離也。宜戒慎之。胄心以為不然。后竟坐楊諒謀逆事。徙邊。仁壽之季。寒陵山筑九級(jí)浮圖。昉四級(jí)。督之急。曰事或有障。日夕并力。將八級(jí)而晉陽難作。其先見之明如此。時(shí)忽訛言?；?。而究其所從起不可得。裕曰。吾其亡矣。即誨厲門人。至七日早。作賦哀速終悲永殯二詩。夜語侍者曰。吾茲背殊痛。三更覺香氣充室?？讵q稱佛名號(hào)。明相現(xiàn)時(shí)。奄爾示寂于演空寺。大業(yè)元年正月二十二日也。壽八十八。樹塔窆于寶山靈泉寺側(cè)。裕性直威重爽塏。服章觕弊。雖貴達(dá)廝下。禮貌無所間。往來曾莫望其將迎。身佩白光奕然。照映幽晦。姿稟孝愛。母疾將歸養(yǎng)。中道聞?dòng)嚩翟?。吾茲以?yán)母冥?？梢病Ｖ敬孢h(yuǎn)大。不局偏授。故單講雙時(shí)。雅為恒度。其赴他請(qǐng)。非颙仰之至。不屑就。然未嘗茍簡以邀檀施。有一寺請(qǐng)講。暇隙見韭園。迫近法席。問知其故。裕惡之即辭去。主謝過。愿悉犁其韭四十畝。以種谷乃已。素?zé)o積蓄。好施予。寶山造石龕。名金剛勝力住持那羅延窟。鐫法滅之相于巖石。凡坐必正面西向。所服御一準(zhǔn)律。以范來學(xué)?；蜃I其邀名。裕笑曰。使誠邀名而為善。不猶愈于邀利而為不善者乎。有沙門亡其名。燕人也。丐一言之益以別。裕付以高僧傳曰。經(jīng)誥禪律。恐雜圣心。未若景行于此之為得也。其人欣戴而去。裕說戒羯磨。無傳欲法。嘗入凈影寺。正值布薩。裕坐堂上見遠(yuǎn)公傳欲?？孤曉弧；圻h(yuǎn)以為有法事因緣故爾說欲。然而眾僧聽戒。豈是魔事耶。或以告遠(yuǎn)。遠(yuǎn)詣堂。裕曰。仁者當(dāng)以身攝物。說欲之制。豈法主可為哉。遠(yuǎn)頂禮受其語。其述著。有十地疏四卷。地持維摩般若各二卷。華嚴(yán)疏及指歸合九卷。涅槃疏六卷。大集疏八卷。四分律疏五卷。大乘義章四卷。勝鬘央掘壽觀仁王毗尼母往生論彌勒上下生遺教等諸經(jīng)。各為疏記。成實(shí)毗曇智論各鈔五卷。圣跡記二卷。佛法東行記。眾經(jīng)宗要。譯經(jīng)體式。受菩薩戒法。并戒本首尾。注華嚴(yán)等經(jīng)論序。大小乘同異論。舍利目連傳。御眾法等外。制安民論。陶神論。各十卷。?卵成殺論。字本七卷。莊紀(jì)老綱式經(jīng)。兆緯相錄。醫(yī)決符禁法文。斷水蟲序。齊世三寶記。滅法記。光師弟子十德記。僧制寺誥。十怨十志頌。齊亡消日頌。觸事伸情頌。寺破報(bào)應(yīng)記。孝經(jīng)義記。三行四去頌。詩評(píng)雜集等五十卷。行于世。

續(xù)高僧傳·卷第九義解篇五

釋靈裕。
俗姓趙。
定州鉅鹿曲陽人也。
年居童幼異行感人。
每見儀像沙門必形心隨敬。
聞屠殺聲相亦切愴胸懷。
致使鄉(xiāng)黨傳芳親緣為之止殺。
年登六歲便知受戒。
父母強(qiáng)之誓心無毀。
尋授章本及以千文。
不盈晦朔。
書誦俱了。
至于孝經(jīng)論語。
才讀文詞兼明注解。
由是二親偏愛望嗣門風(fēng)。
年七歲啟父出家。
父以慧解夙成。
意宗繼世決誓不許。
唯令俗學(xué)專尋世務(wù)礙之道法。
裕嘆曰。
不得七歲出家。
一生壞矣。
遂通覽群籍資于父兄。
并包括異同深契幽賾。
唯老莊及易。
未預(yù)承傳。
年十五潛欲逃世。
會(huì)丁父艱。
便從世疾苫塊縈轉(zhuǎn)。
杖而能起服畢厭俗。
心猛不敢辭母。
默往趙郡應(yīng)覺寺。
投明寶二禪師而出家焉。
其人亦東川之摽領(lǐng)也。
既初染大法敕令誦經(jīng)。
裕執(zhí)卷而誓曰。
我今將學(xué)必先要心。
三藏微言定當(dāng)窮旨。
終無處中下之流。
暨于儒釋兩教。
遍須通曉也。
年始弱冠。
聞慧光律師英猷鄴下。
即往歸稟。
會(huì)已歿世才經(jīng)七日。
獨(dú)嗟無遇。
戒約何依。
乃回投憑師聽于地論。
荏苒法席終于三年。
二十有二方進(jìn)具戒。
還從明寶二德求為本師。
乃皆辭曰。
吾為汝緣吾非汝師。
可往勝上所也。
遂赴定州而受大戒。
即誦四分僧祇二戒。
自寫其文。
八日之中書誦俱了。
有定州刺史侯景。
訪裕道行奏請(qǐng)度之。
隸入公名甚相器重。
后南游漳滏。
于隱公所偏學(xué)四分。
隨聞尋記五卷行之。
又以地論初興。
惠光開悟之元匠。
流衍弘導(dǎo)。
道憑即光師之所親承。
憑光并有別傳。
裕依憑法席。
晨夜幽通發(fā)奇剖新者。
皆共推揖。
有齊宣帝盛弘釋典。
大統(tǒng)法上勢(shì)覆群英。
學(xué)者望風(fēng)。
向附用津僥倖。
唯裕仗節(jié)專貞。
卓然不偶倫類。
但慮未聞所聞。
用為翹結(jié)耳。
后上統(tǒng)深委高亮欽而敬之。
自此專業(yè)華嚴(yán)涅槃地論律部。
皆博尋舊解穿鑿新異。
唯大集般若觀經(jīng)遺教等疏。
拔思胸襟非師講授。
又從安游榮等三師聽雜心義。
嵩林二師學(xué)成實(shí)論。
功將一紀(jì)解貫二乘。
綱領(lǐng)有存皆備科舉。
而精爽弘贍理相兼通。
曾與諸僧共談儒教。
旁有講席。
參涉間聞兩聽同散。
竟以相聞覆述句義并無一遺。
由此鄴下擅名遐邇馳譽(yù)。
且而剛梗嚴(yán)毅守節(jié)自專。
至于都講覆述勵(lì)懷非任。
世供道望銷聲避隱。
有事不獲已者。
讓而受之。
夏居十二。
鄴京創(chuàng)講名節(jié)既著。
言令若新。
預(yù)聽歸依遂號(hào)為裕菩薩也。
皆從受戒三聚。
大法自此廣焉。
因以導(dǎo)物為恒務(wù)矣。
意存綱領(lǐng)不在章句。
致有前后重解言義不同。
亡筌者會(huì)其宗歸。
循文者失其宏趣。
會(huì)齊后染患愿講華嚴(yán)。
昭玄諸統(tǒng)舉裕以當(dāng)法主。
四方一會(huì)雅為稱先。
時(shí)有雄雞一頭常隨眾聽。
逮于講散乃大鳴高飛。
西南樹上經(jīng)夜而終。
俄爾疾遂有瘳。
斯亦通感之明應(yīng)也。
內(nèi)宮由是施袈裟三百領(lǐng)。
裕受而散之。
文宣之世立寺非一。
敕召德望并處其中。
國俸所資隆重相架。
裕時(shí)郁為稱首。
令住官寺。
乃固讓曰。
國意深重德非其人。
幸以此利授堪受者。
其高謝榮時(shí)為類若此。
有善生法供則受而無憚。
其攝引陶化又若此也。
故其所行藏。
不為世情之所同測(cè)矣。
年四十有七。
將鄰知命。
便即澄一心想禪慮巖阿。
未盈炎溽。
范陽盧氏聞風(fēng)遠(yuǎn)請(qǐng)。
裕乘時(shí)弘濟(jì)不滯行理。
便往赴焉。
至止講供。
常溢千人。
聽徒嘉慶前后重疊。
后還鄴下。
與諸法師連座談?wù)f。
齊安東王婁睿。
致敬諸僧次至裕前。
不覺怖而流汗。
退問知其異度。
即奉為戒師。
寶山一寺裕之經(jīng)始。
睿為施主傾撒金貝。
其潛德感人又此類也。
周氏滅齊。
二教淪沒。
乃潛形世壤。
衣以斬缞三升之布。
頭绖麻帶如喪考妣。
誓得佛法更始方襲舊儀。
引同侶二十馀人居于聚落。
夜談?wù)頃x俗書。
學(xué)既探幽隨覽綴述。
各有部類。
名如后列。
時(shí)屬儉歲糧粒無路。
造卜書一卷。
令占之取價(jià)。
日米二升以為恒調(diào)。
既而言若知來。
疑者叢鬧。
得米遂多。
裕曰。
先民有言。
舐蜜刃傷。
驗(yàn)于今矣。
索取卜書對(duì)眾焚之。
日別自往。
須臾獲價(jià)。
卷席而歸。
所得食調(diào)及時(shí)將返。
用供同厄遂達(dá)有年。
大隋運(yùn)興。
載昌釋教。
裕德光先彥即預(yù)搜揚(yáng)。
開皇三年相州刺史樊叔略。
創(chuàng)弘講會(huì)延請(qǐng)諸僧。
并立節(jié)前標(biāo)遺法明寄。
一期影向千計(jì)盈門。
裕當(dāng)元帝允副玄望。
有敕令立僧官。
略乃舉為都統(tǒng)。
因語略曰。
統(tǒng)都之德。
裕德非其德。
統(tǒng)都之用。
裕用非其用。
既其德用非器。
事理難從。
僉謂。
舍于此人則薦失綱要。
后更伸請(qǐng)。
乃潛游燕趙。
五年行化道振兩河。
開皇十年在洺州靈通寺。
夜于庭中得書一牒。
言述命報(bào)厄在咸陽。
初莫測(cè)其然也。
至于明年。
文帝崇仰釋門遠(yuǎn)訊髦彥。
皆云。
裕德覆時(shí)望矣。
因下詔曰。
敬問相州大慈寺靈裕法師。
朕遵崇三寶歸向情深。
恒愿闡揚(yáng)大乘護(hù)持正法。
法師梵行精淳理義淵遠(yuǎn)。
弘通玄教開導(dǎo)聾瞽。
道俗欽仰思作福田。
京師天下具瞻四方輻湊。
故遠(yuǎn)召法師共營功業(yè)。
宜知朕意早入京也。
裕得書惟曰。
咸陽之厄驗(yàn)于斯矣。
然命有隨遭。
可辭以疾。
又曰業(yè)緣至矣。
圣亦難違。
乃步入長安不乘官乘。
時(shí)年七十有四。
敕遣勞待令住興善。
仍詔所司咸集僧望評(píng)立國統(tǒng)。
眾議咸屬莫有異詞。
裕笑曰。
當(dāng)相通委何用云云。
遂表辭請(qǐng)還。
置言詳覈。
帝覽表究情。
依即聽返。
仆射高穎等。
意存統(tǒng)重。
又表請(qǐng)留。
帝即下敕。
令且住此。
裕曰。
一國之主義無二言。
今復(fù)重留情所未可。
告門人曰。
王臣親附久有誓言。
近則侮人輕法。
退則不無遙敬。
故吾斟酌向背耳。
尋復(fù)三敕固邀。
裕較執(zhí)如上。
帝語蘇威曰。
朕知裕師綱正。
是自在人。
誠不可屈節(jié)。
乃敕左仆射高穎右仆射蘇威納言虞慶則總管賀若弼等諸公詣寺宣旨。
代帝受戒懺罪。
并送綾錦衣服絹三百段。
助營山寺。
御自注額可號(hào)靈泉。
資送優(yōu)給有逾常準(zhǔn)。
力步而歸達(dá)于本邑。
顧而言曰。
往返之弊厄不亡乎。
由是敕問屢馳。
?錫重沓。
稽疑請(qǐng)決者不遠(yuǎn)而至餐風(fēng)沐道者復(fù)結(jié)于前矣。
裕末又住演空寺。
相州治西。
秉操彌堅(jiān)履行逾肅。
帝聞之又下詔曰。
敬問演空寺大德靈裕法師。
朕遵仰圣教重興三寶。
欲使生靈咸蒙福力。
法師舍離塵俗投旨法門。
精誠若此。
深副朕懷。
其為國主思問如此類也。
及仁壽中年。
分布舍利諸州起塔。
多有變?nèi)稹?div id="nsjgevb" class='inline' id='people_11922_2_283_comment'>
時(shí)人咸嘉為吉徵也。
裕聞而嘆曰。
此相禍福兼表矣。
由雜白花白樹白塔白云。
相現(xiàn)吉緣。
所為兇兆。
眾初不信之也。
俄而獻(xiàn)后文帝相次升遐。
一國素衣。
斯言有據(jù)。
相州刺史內(nèi)陽公薛胄所住堂礎(chǔ)忽變?yōu)橛瘛?div id="uqqcueq" class='inline' id='people_11922_2_294_comment'>

胄謂為善徵也。

設(shè)齋慶之。

裕曰。

斯琉璃耳。

宜慎之戒之。

可禳之以福。

胄不從其言。

后楊諒起逆。

事有相緣。

乃流之邊裔。

追悔昔言不慎之晚矣。

又于寒陵山所造九級(jí)浮圖。

仁壽末歲止?fàn)I四層。

裕一旦急催曰。

一切無常事有障絕。

通夜累構(gòu)將結(jié)八重。

命令斷作。

僅得施座安橙。

值晉陽事故。

生民無措其手足。

裕命復(fù)懸于后載。

其先見之明皆若此也。

于時(shí)鄴下昌言。

裕師將過世矣。

道俗云合同稟歸戒。

訪傳音之無從。

裕亦信福命之云盡。

乃示誨善惡勵(lì)諸門人。

從覺不愈。

至第七日援筆制詩二首。

初篇哀速終曰。

今日坐高堂。

明朝臥長棘。

一生聊已竟。

來報(bào)將何息。

其二悲永殞曰命斷辭人路。

骸送鬼門前。

從今一別后。

更會(huì)幾何年。

至夜告侍者曰。

痛今在背。

吾將去矣。

至于三更忽覺異香滿室。

內(nèi)外驚之。

裕靜慮口緣念佛。

相繼達(dá)于明相。

奄終于演空寺焉。

春秋八十有八。

即大業(yè)元年正月二十二日也。

哀動(dòng)山世。

即殯于寶山靈泉寺側(cè)。

起塔崇焉。

初裕清貞潔己正氣云霄。

器識(shí)堅(jiān)明抗跡塵表。

師資傳授斯寄得人。

身佩白光映照幽晦。

眄睞高視瞻見遠(yuǎn)近。

而奉禁自守杜絕世煩。

虔虔附道克念齊圣。

母病綿篤追赴已終。

中路聞之竟不親對(duì)。

嗟曰。

我來看母今何所看。

宜歸鄴寺為生來福耳。

割略親愛如此之類。

至于弘法軌模。

萬代宗轄。

志存遠(yuǎn)大不??偏授。

故有單講雙時(shí)。

雅為恒度。

略文對(duì)講生常不經(jīng)必有傳講。

要須延請(qǐng)供承颙仰方登法座。

嘗有一處敷演將半。

因行游觀乃近韭園問其本緣云。

是講主所有。

裕曰。

弘法之始為遣過原。

惡業(yè)未傾清通焉在。

此講不可再也。

宜即散之。

便執(zhí)錫持衣徑辭而出。

講主曰。

法師但講。

此業(yè)易除耳。

復(fù)未足憂之。

便借倩村民犁具。

一時(shí)耕殺四十畝韭。

擬種谷田。

斯道俗相依。

言行無越。

一人而已。

其講悟也始微終著。

聲氣雄遠(yuǎn)辯對(duì)無滯言罕重宣。

或一字盤桓動(dòng)移數(shù)日。

或一上之中便銷數(shù)卷。

及至后講更改前科。

增減出沒乘機(jī)顯晦致學(xué)者疑焉。

裕曰。

此大士之宏規(guī)也。

豈可以恒情而斷之。

故十夏初登。

而為領(lǐng)袖傾敬。

或大德同集間以謔情。

及裕之臨席。

無不肅然自持諠鬧攸靜。

所以下座尼眾莫敢面參。

而性剛威爽服章粗弊。

貴達(dá)之與廝下。

承對(duì)一焉。

去來自彼曾無迎送。

故通儒開士積疑請(qǐng)決。

藝術(shù)異能抱策呈解。

皆頂受絕嘆。

言不寫情。

可謂坐鎮(zhèn)雅俗于斯人矣。

故鄴下諺曰衍法師伏道不伏俗。

裕法師道俗俱伏。

誠其應(yīng)對(duì)無思發(fā)言成論故也。

又營諸福業(yè)。

寺宇靈儀。

后于寶山造石龕一所。

名為金剛。

性力住持。

那羅延窟面別鑴法滅之相。

山幽林竦言切事彰。

每春游山之僧。

皆往尋其文理。

讀者莫不歔欷而持操矣。

其遺跡感人如此。

自前后行施悲敬兼之。

袈裟為惠出過千領(lǐng)。

疾苦所及醫(yī)療繁多。

但得厚味先必奉僧。

身預(yù)倫伍片無貯納。

講授之隙正面西方。

凡所涕涶返而咽之。

一報(bào)無棄。

形不妄涉口不凈詞。

人畜訓(xùn)誨絕于呵捶。

乃至責(zé)問童稚誡約門人。

自述己名彼號(hào)仁者。

苦言切斷聞?wù)邷I流。

自有師資希附斯軌年登耳順養(yǎng)眾兩堂。

簡以未具異室將撫。

言行有濫即令出眾。

非律所許。

寺法不停女人尼眾。

誓不授戒。

及所住房由來禁約不令登踐斯勵(lì)俗后代之弘略也。

沙彌受具和上德難。

故盡報(bào)不行。

自馀師證至?xí)r臨眾。

若授以三聚則七眾備傳。

故使弘法之時(shí)方聽女眾入寺。

并后入先出直往無留。

致有法席清嚴(yán)向傳宇內(nèi)。

侍者供給不預(yù)沙彌。

僧制澄正無論主客。

內(nèi)惟護(hù)法外肅愆過。

身服清修不御綾綺。

垂裙踝上四指。

衫袖僅與肘齊。

祇支極長至脛而已。

設(shè)見衣制過度則處眾割之。

故方裙正背大氈被褥。

皮革上色錢寶等物。

并不入房。

何況身履而為資具。

斯又處儉之后教矣。

常服五條由來以布。

縱有繒帛成施。

終以惠人。

祇支亦爾。

馀則弊納而已。

世有激刺。

頗用以為邀名者。

時(shí)或達(dá)之。

裕曰。

吾聞君子爭名小人爭利。

復(fù)何辭乎。

或曰。

名本利緣耳。

裕曰。

吾得利便失名矣。

又曰。

此乃詐為善相。

答曰。

猶勝真心為罪也。

時(shí)人以為佳言。

其志行之儀可垂世范。

故傳者不漏其節(jié)焉。

自年三十即存著述。

初造十地疏四卷。

地持維摩波若疏各兩卷。

華嚴(yán)疏及旨?xì)w合九卷。

涅槃疏六卷。

大集疏八卷。

四分律疏五卷。

大乘義章四卷。

勝鬘央掘壽觀仁王毗尼母往生論上下生遺教等諸經(jīng)各為疏記。

成實(shí)毗曇智論各抄五卷。

圣跡記兩卷佛法東行記眾經(jīng)宗要譯經(jīng)體式受菩薩戒法并戒本首尾注華嚴(yán)等經(jīng)論序大小乘同異論舍利目連傳御眾法等。

各有聚類。

宗要可傳。

又制安民論陶神論各十卷。

勸信釋宗論?卵成殺論字本七卷。

莊記老綱式經(jīng)兆緯相錄醫(yī)決符禁法文斷水蟲序齊世三寶記滅法記光師弟子十德記僧制寺誥十怨十志頌齊亡消日頌觸事申情頌寺破報(bào)應(yīng)記孝經(jīng)義記三行四去頌詩評(píng)并雜集等五十馀卷。

久行于世。

言無華侈。

微涉古制。

略情取理者久而味之。

又凡授法意專行用。

有返斯趣者。

告曰。

原圣人垂教教被行人。

人既不行還同不學(xué)。

有違者驅(qū)出。

斯又重法成人者也。

觀裕安民陶神二論。

意在傳燈惠流民品。

篤識(shí)高行此焉攸屬。

有黃龍沙門。

鄴中同聽經(jīng)論。

禪律罔不吞委行解相貫。

學(xué)者傳之將返燕郡。

故來別裕。

乃致請(qǐng)?jiān)弧?div id="y2kmo2s" class='inline' id='people_11922_2_521_comment'>

愿垂示一言要法所謂即解即行而能長益沙門道行者。

裕曰。

必如來言臨別相告。

后將首路。

裕曰。

經(jīng)誥禪律恐雜圣心。

高僧一傳即凡景行。

輒以相酬可為神用耳。

其人欣戴赍傳還鄉(xiāng)。

斯寔殷鑒物表機(jī)悟有宗也。

又生常處眾必先端首。

說戒羯磨無傳欲法。

諷諫之術(shù)聞?wù)呷缌鳌?div id="ewoimgq" class='inline' id='people_11922_2_534_comment'>

當(dāng)于京輦?cè)雰粲八隆?div id="m2cei2q" class='inline' id='people_11922_2_535_comment'>

正值布薩徑坐堂中。

見遠(yuǎn)公說欲。

?？孤曉?。

慧遠(yuǎn)讀疏而云。

法事因緣眾僧聽戒。

可是魔說。

合座驚起怪斥其言。

識(shí)者告遠(yuǎn)。

遠(yuǎn)趨而詣堂。

裕曰。

聞仁弘法身令易傳。

凡習(xí)尚欣。

圣禁寧準(zhǔn)。

遠(yuǎn)頂禮自誡銜泣受之。

由是至終遠(yuǎn)常赴集。

其生物信順皆若此焉。

自東夏法流。

化儀異等。

至于立教施行取信千載者。

裕其一矣。