人物簡(jiǎn)介
出徐氏。瑯耶臨沂人。年十五。事鐘山智度為沙門(mén)。少穎異。博通群經(jīng)。尤精涅槃成實(shí)。門(mén)徒數(shù)百。嘗罹俗事所折困。而順無(wú)易所守。竟陵文宣王厚遇之。延居冶城寺。司空徐孝嗣高其行。師承之。及東昏不德誅孝嗣。孝嗣子緄。賴(lài)順營(yíng)護(hù)而免。嘗夜有盜。而使令者獲之。順留密室中。黎明遺以金帛而導(dǎo)之善。乃遣去。游禹穴。寓云門(mén)。名振江左。而神情肅物。見(jiàn)者懼焉。天監(jiān)中卒。壽六十。臨終遣弟子露骸以施禽鳥(niǎo)。門(mén)人窆之寺側(cè)。高僧傳·卷第八 義解五
釋智順。本姓徐。瑯琊臨沂人。年十五出家。事鐘山延賢寺智度為師。少而聰穎篤志過(guò)人。雖年在息慈。而學(xué)功已積。及受具戒秉禁無(wú)疵。陶練眾經(jīng)而獨(dú)步于涅槃成實(shí)。講說(shuō)徒眾常數(shù)百馀人。嘗以事生非慮頗致坎折。而貞素確然其徽無(wú)點(diǎn)。齊竟陵文宣王特深禮異。為修治城寺以居之。司空徐孝嗣亦崇其行解。奉以師敬。及東昏失德孝嗣被誅子緄逃竄避禍順身自營(yíng)護(hù)。卒以見(jiàn)免。緄后重加資俸。一無(wú)所受。嘗有夜盜順者。凈人追而擒之。順留盜宿于房?jī)?nèi)。明旦遺以錢(qián)絹。喻而遣之。其仁洽篤恕如此。后東游禹穴止于云門(mén)精舍。法輪之盛復(fù)見(jiàn)江左。順為人謙虛恭恪。形器若神風(fēng)軌嚴(yán)厲。動(dòng)無(wú)失厝。故士庶瞻禮常有懼焉。以天鑒六年卒于山寺。春秋六十一。初順之疾甚不食多日。一時(shí)中竟忽索齋飲。弟子曇和以順絕谷日久。密以半合米雜煮以進(jìn)順。順咽而還吐。索水灑漱。語(yǔ)和云。汝永出云門(mén)不得還住。其執(zhí)節(jié)清苦皆此之類(lèi)。臨終之日房?jī)?nèi)頗聞異香。亦有見(jiàn)天蓋者。遺命露骸空地以施蟲(chóng)鳥(niǎo)。門(mén)人不忍行之。乃窆于寺側(cè)。弟子等立碑頌德。陳郡袁昂制文。法華寺釋慧舉又為之墓志。順?biāo)ㄊ沦澕笆芙浜敕ǖ扔洝?div id="njrhnlb" class='inline' id='people_101939_1_52_comment'>皆行于世。
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【介紹】： 南朝梁河內(nèi)溫人。司馬筠子。好學(xué)，傳父業(yè)，善《三禮》。梁武帝大同中官尚書(shū)祠部郎，出為曲阿令。
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【生卒】：544—611 【介紹】： 隋僧。京兆武功人，俗姓趙。年十三出家。北周毀佛時(shí)，乃剜眼以供養(yǎng)。隋初，仍為僧。通習(xí)群經(jīng)，一聞無(wú)墜。常住山安禪，不涉尼寺市廛。晚居終南山至相道場(chǎng)。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十五 護(hù)教科
姓趙氏京兆武功人也。世累冠蓋。出家年十三。逮周禍之作。嘅佛日之淪匿。乃抉日自誓。無(wú)毀戒足。隋室隆尚正法。即再剃染。而慧業(yè)仍舊。自華嚴(yán)。地持。涅槃。十地皆一聞便講。眾莫不嘆伏。然其軏身范物。詎殫詳敘。嘗依靈裕法師于東夏。門(mén)人以其戇率侵易之。獨(dú)裕公異其器宇。引與之語(yǔ)。果穎拔。大加賞識(shí)。曰誠(chéng)吾徒也。遂燕寢與俱。入關(guān)屏跡終南山至相寺。及裕被詔入朝。每暇則過(guò)淵譚笑欣暢。且以其上所施予。為淵移寺路。知風(fēng)水者善之。 大業(yè)七年。四月八日。以疾卒于所居寺。壽六十八。前卒之十日。忽平生所持瓦缽。無(wú)故破為五片。淵謂人曰。缽吾命也。今如此。五陰散矣。又方屬纊。鐘撞之嘶。破不成聲。弟子法琳。建塔立銘。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋??淵。姓趙氏。京兆武功人也。家世榮茂冠蓋相承。厭此浮假希聞貞素。十三出家。道務(wù)宏舉定慧攸遠(yuǎn)。屬周武凌法。而戒足無(wú)毀。慨佛日潛淪。擬抉目馀烈。乃剜眼奉養(yǎng)。用表慧燈之光華也。然幽情感通遂果心愿。暨隋文重開(kāi)正法即預(yù)緇衣。而慧業(yè)遐舉聞持莫類(lèi)。自華嚴(yán)地持涅盤(pán)十地。皆一聞無(wú)墜歷耳便講。既釋眾疑時(shí)皆嘆伏。行必直視動(dòng)靜咸安。住則安禪緣諸止觀。一缽之與百納。始習(xí)至終。常坐之與山居。報(bào)傾便止。譏疑有涉斂足不行。尼寺市??由來(lái)不往。斯誠(chéng)節(jié)動(dòng)后昆厲清末法。兼以是非長(zhǎng)短罕附胸懷。供給僧儔身先軌物。承靈裕法師擅步東夏。乃從而問(wèn)焉。居履法堂亟經(jīng)晦朔。身服粗素摧景末筵。目不尋文口無(wú)談義。門(mén)人以為蒙類(lèi)也。初未齒之。裕居座數(shù)觀異其器宇。而未悉其惠解。乃召入私室與論名理。而神氣霆擊思緒鋒游。對(duì)答如影響。身心如鐵石。裕因大嗟賞。以為吾之徒也。遂不許住堂同居宴寢。論道說(shuō)義終日竟夜。兩情相得頓寫(xiě)幽深。淵謂。理出不期更流神府。博觀盛集全無(wú)可師。還返裕所具陳性欲。后整操關(guān)壤屏跡終南。置寺結(jié)徒分時(shí)程業(yè)。三輔令達(dá)歸者充焉。今之至相寺是也。裕后敕召入朝。才有間隙徑投淵寺。欣暢意得傾陰屢改。又以帝之信施為移山路。本居迮隘兼近川谷。將延法眾未日經(jīng)遠(yuǎn)。裕卜西南坡阜。是稱(chēng)福地。非唯山眾相續(xù)。亦使供擬無(wú)虧。淵即從焉。今之寺墌是也。自爾迄今五十馀載。兇年或及而寺供無(wú)絕。如裕所示。斯亦預(yù)見(jiàn)之明也。因疾卒于至相之本房。春秋六十有八。即大業(yè)七年四月八日也。初淵奉持瓦缽。一受至終行住隨身未曾他洗終前十日破為五段。因執(zhí)而嘆曰。缽吾命也命緣已謝五蔭散矣。因而遘疾。此則先現(xiàn)滅相。后遂符焉。及正舍壽之時(shí)。鐘聲無(wú)故嘶破。三年之后更復(fù)如本。此皆德感幽顯呈斯徵應(yīng)。率如此類(lèi)也。弟子法琳。夙奉遺蹤敬崇徽緒。于散骸之地。為建佛舍利塔一所。用津靈德。立銘表志云。
