殺他還自殺，影響逐形聲。 鬼飽都無福，空招墮火坑。 君主則太祖仁宗明宗皆工書。然至尊非評(píng)品所到。皆略之。其馀士大夫桑門逸士之工書者。有若學(xué)士洪灌，宰相文公裕，宗室僧統(tǒng)沖?，首座道休，侍郎樸孝文，宰相柳公權(quán)，邵城侯金居實(shí)，宰相奇洪壽，學(xué)士張自牧，山人悟生了然等。亦可以妙品絕品次序焉。然以予有未見其書者。故今不得優(yōu)劣之。迨總集而觀。然后備論。不爾。俟后之達(dá)識(shí)有以明白甄別耳。(神品四賢各贊) 其一金生。 木女穿針山色秀，石人牽線海云生。 高茅座主赤雙腳，直向毗盧頂上行。 天得一以清，地得一以寧。 金剛神合掌，歸依佛法僧。 哇地一聲諸境現(xiàn)，周行七步更多能。 老僧不是多饒舌，要與諸人絕謂情（佛誕日）。 聞聲不見形，撼樹卻惺惺。 體用何須論，歸家落日明。 一刀成兩段，釋得二僧爭。 草鞋頭戴出，貓兒無再生。 尊者策眉王不會(huì)，十方剎土古風(fēng)清。 佛齋勝會(huì)親曾預(yù)，不是尋堂粥飯僧。 比丘尼姓金氏常熟大河人歸里人龔某孀居自誓儀法井井長子既娶辭親出家字曰定暉暉歿母謂次子端吾汝兄往矣吾母子何苦徽纏人世端吾曰諾遂棄妻落發(fā)奉母入郡禮尼真如為師既而還里僦居焚修晝夜六時(shí)佛聲浩浩乙未正月示微疾二月初六日沐浴披衣堅(jiān)坐中堂日晡時(shí)計(jì)曰人定亥時(shí)去矣斂手入袖端然而化緇白男女聚觀禮拜填咽者數(shù)日建塔吳山之玄墓世壽七十三夏十五予觀近日宗門女戒鋒起阇黎上座林立鏡奩語錄伽陀交加丹粉咸有尊宿印證支派流傳可羞可憫莫斯為甚是比丘尼卻避市廛遠(yuǎn)離俗姓不唱參訪之緣不掛大僧之籍一聲佛號(hào)十念往生旌表末法甚難希有斯則墨穴之電光狂水之圣藥也善乎徐波居士推言之曰世尊說法四眾同集法華會(huì)上比丘尼與諸大弟子等記作佛奄及末?運(yùn)以逮今時(shí)出頭露面幾成戲事盲參瞎印斷送佛法又曰潮音師坐脫立亡臨終灑灑生前不炫弄不誕謾死時(shí)用得著也于乎敘潮音之事可使發(fā)心者勸錄居士之言可使識(shí)法者懼居士作誦四章以告誡女人出家者余又何以加諸謹(jǐn)重宣此偈以代余銘俾端吾刻之塔上 紛紛怛作是何情，習(xí)慣遷流每著驚。 若使生人真畏死，須知死者復(fù)愁生。 數(shù)珠百八舊前程，士女相逢掉臂行。 卻是遺骸能設(shè)法，朝來奔赴滿山城。 世外無情更有情，梅花清影立三更。 勞君一喝空山月，又見扶桑海上生。 極樂世界，功德莊嚴(yán)。秦譯《阿彌陀經(jīng)》文，凡五舉，唐譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》文，凡十三舉。兩本詳略差殊，而慈恩作疏，依秦本不依唐本，得非西天那爛陀寺，猶以秦本為正本歟？慈恩依世親菩薩《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》，判功德莊嚴(yán)為依、正二果，依八、正七為十五科。此圖凡十六科，彼此相勘，則七重行樹、七重欄楯當(dāng)慈恩《疏》之寶林耀穎第一科；功德池流、寶池澡浴當(dāng)《疏》之德水澄瀾第二科；天樂鳴空當(dāng)《疏》妙伎鳴天第三科；琉璃寶地、寶地經(jīng)行當(dāng)《疏》檀金飾地第四科；天華布地當(dāng)《疏》時(shí)華舞回第五科；十方往供當(dāng)《疏》羽駕游方第六科；眾鳥說法當(dāng)《疏》鳥韻法音第七科?！妒琛返诎丝疲L(fēng)生善念，此則攝諸鳥語之中。其依果莊嚴(yán)，《疏》為八而《圖》為十；其正果莊嚴(yán)，則聲聞進(jìn)修當(dāng)《疏》第十一科常隨眾；九品往生當(dāng)《疏》第十二新賢；上善會(huì)同當(dāng)《疏》十三舊圣；《疏》第十四為勸生；十五為釋勸，無相可圖，且亦可攝諸上善會(huì)同?！秷D》之三圣接引，《疏》在功德因中。其無盡樓臺(tái)，無邊海會(huì)，亦可攝諸《疏》前八科中。然在作圖時(shí)，自有文外遠(yuǎn)致，非依、正二果所限矣。慈恩《疏》為知?dú)w所未見，故新定此圖，略依凈土三經(jīng)及袁氏夢(mèng)紀(jì)為之。然大體冥同，獨(dú)《疏》依經(jīng)次，《圖》不依經(jīng)次耳。嘗恨僧繇、道子、伯時(shí)諸公，佛像夥多，乃無凈土莊嚴(yán)圖本傳世。日本當(dāng)麻曼陀羅凈土變相，疑出唐人，亦無傳摹之本。此圖運(yùn)思精密，畫亦有孤云、實(shí)甫之風(fēng)，誠為甚難希有者。非園主人出以索題，展玩累月，歡喜踴躍，老病思?xì)w，效顰偈贊。 定水淵淵處，西行第一程。 怪來功德相，無愿亦圓成。 入流無所去，寶所甚分明。 四曼隨宜具，阇黎作么生。 漫道宗風(fēng)秀與能，道人行處火燒冰。 釣絲直透寒潭月，帝網(wǎng)寧無剩一層。 |
