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秋星閣詩(shī)話 李沂
小引

  李唐之世,無(wú)所謂詩(shī)話也,而言詩(shī)者,必推李唐。詩(shī)話之興,大約在宋、元之世,而宋、元之詩(shī),不及唐人遠(yuǎn)甚。然則詩(shī)話誠(chéng)不足以盡詩(shī)乎?夫唐人無(wú)詩(shī)話,所謂『善《易》者不言《易》』也。然余則謂唯善《易》者始可言《易》,茍以為善者不言,而遂置不復(fù)道;其不善者聞之,必且搖唇鼓舌,作為文章而無(wú)所顧忌,不幾為斯道之蠹乎?昭陽(yáng)李子艾山,固所稱善詩(shī)者也,所著《壺山詩(shī)集》久矣膾炙人口;從而學(xué)詩(shī)者,實(shí)繁有徒,應(yīng)之不勝其應(yīng),因有《秋星閣詩(shī)話》六則之編。雖其所言祇為初學(xué)而發(fā),而實(shí)為老于詩(shī)者之所不能外;且非獨(dú)詩(shī)家所不能外,即推而為古文、為詞賦,又豈能外于多讀多講多作多改之八言而別有所致力乎哉?艾山年已八十,精神充裕,步履矍鑠,不減強(qiáng)健少年,類有得于道者。君之先為李伯陽(yáng),其五千言為道家綱領(lǐng)。今艾山詩(shī)話則不滿二千言,殆如伯陽(yáng)所云『為道日損,損之又損』者乎?不然,何其能以少許勝人多多許也?心齋張潮撰。

正文

八字訣

  學(xué)詩(shī)有八字訣,曰:多讀多講多作多改而已。蓋作詩(shī)先問(wèn)是非,后分工拙。初學(xué)須日課一首,或間日課一首。勤作則心專徑熟,漸開門路;否則勉強(qiáng)支吾,終篇為幸,未可云是,遑論工拙乎?然非多讀古人之詩(shī)即多作亦無(wú)用,譬無(wú)源之水,立見其涸矣。夫貴多讀者,非欲剿襲意調(diào)偷用字句也,唯取觸發(fā)我之性靈耳。但古人之詩(shī),思理精妙,法則嚴(yán)密,非淺衷俗學(xué)可得而窺。篇有無(wú)窮之格,句有無(wú)窮之調(diào),字有無(wú)窮之義;審問(wèn)明辨,而后旨趣可得。是故詩(shī)欲多講,茍草草讀過(guò),漫同嚼蠟,雖盈腹笥何益?宜其握管運(yùn)思,如墮煙霧也。若作而不改,尤為不可。作詩(shī)安能落筆便好?能改則瑕可為瑜,瓦礫可為珠玉。子美云:『新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?!蛔用涝?shī)圣,猶以改而后工,下此可知矣。昔人謂:『作詩(shī)如食胡桃、宣栗,剝?nèi)龑悠し接屑盐丁!蛔鞫桓?,是食有剌栗與青皮胡桃也。又云:『一首五言律,如四十位賢人,不可著一屠沽兒?!谎砸蛔种?,足為通篇之累,而可不審乎?茍依此訣,不患詩(shī)不進(jìn)矣。

勸虛心

  詩(shī)能自改,尚矣。但恐不能自知其病,必資師友之助。妝必待明鏡者,妍媸不能自見也。特患自滿,不屑就正于人;病不求醫(yī),必成錮疾矣。當(dāng)今不乏美才之士,皆以自滿之故,累千萬(wàn)篇,自誇富有,而不足傳后。譬舂米既熟,乃可入腹,糠秕則愈多愈厭耳。彼盜虛聲者,務(wù)速務(wù)多,以欺瞽人,不足言也。茍有求工之心,則必曰親師友,虛懷請(qǐng)益,去其瑕疵,歸于純粹,可以成名而無(wú)難。曹子建與楊德祖書云:『世人著作,不能無(wú)病,仆常好人譏彈其文,有不善,應(yīng)時(shí)改定。』夫以曹子建之才,猶欲就正于人,以自知其所不足。今人專自滿假,吾不知今人之才與子建何如也?夫心不虛,由不好學(xué)耳,未有好學(xué)而心不虛者。先兄平庵,識(shí)高學(xué)博,時(shí)人罕當(dāng)其意。席間作詩(shī),或?yàn)橹欢?,即喜?dòng)顏色;江右魏叔子,當(dāng)今文章鉅公,人或指其未安處,援筆立改,皆予所目擊者。蓋虛受益,滿招損,心虛而后學(xué)進(jìn),學(xué)愈進(jìn),心愈虛;虛心者為學(xué)之門,亦為學(xué)之驗(yàn)也。

審趨向

  人皆知當(dāng)學(xué)唐詩(shī),而乃有云不必學(xué)唐詩(shī)者;人皆知當(dāng)學(xué)盛唐,而乃有云不必學(xué)盛唐者,此好立異之過(guò)也。唐以詩(shī)取士,萃數(shù)百年天下人之精神,揣摩研究,盛唐尤為極盛,到今如日月中天,好異者舍之謬矣。溯而上之,當(dāng)學(xué)漢、魏,但恐徒得漢、魏之糟粕耳??jī)?yōu)孟衣冠,不足貴也。至于六朝,五言當(dāng)學(xué)陶,七言當(dāng)學(xué)鮑。初唐乍興,正始之音,然尚帶六朝馀習(xí);盛唐始盡善,『中』、『晚』如強(qiáng)弩之末,氣骨日卑矣。近日士人喜學(xué)『中』、『晚』,一友素號(hào)能詩(shī),不幸而嬰此疾;后見其詩(shī),總不成章,寡識(shí)自誤也。取法乎上,使得乎中;取法乎下,將何得乎?宋、元彌下矣,至有明始一振;國(guó)初諸賢,頓軼元、宋、中、晚唐而上之,厥后名流輩出,李獻(xiàn)吉?jiǎng)t一代詩(shī)人之冠冕也。但學(xué)濟(jì)南則鶩藻麗而害清真;學(xué)竟陵則蹈空虛而傷氣格,不可不知耳。夫人自有性情,原不必摹效前人。然善射者不能舍的,良匠不能舍規(guī)矩;師心自用,謂古不足法,非狂則愚也??鬃釉唬骸盒哦霉?。』茍欲修身,必希賢圣,詩(shī)文何獨(dú)不然?況入手時(shí)歧路甚多,尤宜審擇。派茍不正,則如背康莊,由邪徑,費(fèi)精神于無(wú)用之地,而終不足以成名,不亦重可惜乎?

指陋習(xí)

  陋習(xí)略舉有五:一曰不擇題;二曰限韻;三曰步韻;四曰濫用;五曰犯古人成語(yǔ)。夫欲作好詩(shī),必先擇好題;今人作詩(shī),喜用纖小之題,或用俗題,或用自撰不穩(wěn)之題,觀其題劣,則詩(shī)不覽可知矣。若夫限韻,不過(guò)欲以險(xiǎn)字窘人耳;不求詩(shī)工,祇誇韻險(xiǎn),井蛙之見,非大方所取也。步韻尤今日通病,此例宋人作俑,前此未有也。觀唐人唱和之什,不必同韻、同體,況步韻乎?今一詩(shī)成,步者紛紛,一韻屢見,如蔗粗重嚼,有何滋味?牽扯湊合,梏人才情,導(dǎo)人茍簡(jiǎn),詿誤后學(xué),莫此為甚。濫用者由欲廣聲氣,故索之即應(yīng),有以介壽索者,有以哀挽索者,有以歌頌索者,有以旌表索者,此等甚多;詩(shī)既不佳,徒勞神思,或預(yù)辦套語(yǔ),臨時(shí)書付,詩(shī)名愈廣,詩(shī)品愈卑;更有逢人輒贈(zèng),用充禮物,詩(shī)之不幸,一至于此,大可傷也。偷句最為鈍賊,詞家深以為戒;連用三字,便覺(jué)索然,偶犯,速改可也。

戒輕梓

  詩(shī)穩(wěn)而后示人。然不穩(wěn)而示人,猶可改也。今人詩(shī)尚未穩(wěn),輒付梓,付梓則播之通國(guó),不可復(fù)改,深足惜也。原其付梓之意,本因好名。若詩(shī)果佳,斯得名矣;茍?jiān)娢捶€(wěn),兼多謬戾,人將指摘非笑,何名之可得?雖謂之不好名可也。予每言今日好名者寡,正謂此耳。詩(shī)穩(wěn)而后示人,此乃真好名者也;必欲求穩(wěn),則愈知詩(shī)之不可不改也。夫輕梓非獨(dú)其人之過(guò),抑亦友之過(guò)也。吾未見以詩(shī)質(zhì)之于友,而友肯直言其疵者;吾末見覽人之詩(shī)而不極口贊之者。彼見人之極贊之也,曰可梓矣,遂肆然而梓之。殊不悟邀譽(yù)者乃招毀之物;博名者即敗名之具也。是猶女子欲衒容色,而誤以泥涂為粉黛,施諸顏面;人望見之,必掩口而走矣。

勉讀書

  讀書非為詩(shī)也,而學(xué)詩(shī)不可不讀書。詩(shī)須識(shí)高,而非讀書則識(shí)不高;詩(shī)須力厚,而非讀書則力不厚;詩(shī)須學(xué)富,而非讀書則學(xué)不富。昔人謂子美詩(shī)無(wú)一字無(wú)來(lái)處,由讀書多也。故其詩(shī)曰:『讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神?!淮死献匝云涞昧μ?。又嘗以教其子曰:『熟精《文選》理,休覓?衣輕?!桓`見人于應(yīng)酬嬉游宴會(huì)博奕及蓄種種玩好,莫不殫精竭力而為之;至于讀書則否??v多才多藝,叩以學(xué)術(shù),無(wú)異面墻也。茍以應(yīng)酬嬉游宴會(huì)博奕及蓄種種玩好之精神用之于讀書,則識(shí)見日益高,力量日益厚,學(xué)問(wèn)日益富;詩(shī)之神理乃日益出,詩(shī)之精彩乃日益煥,何患不能樹幟于詞壇而蜚聲于后世乎?

  予衰年閒放,人事一無(wú)所與。邑中諸子不察谫陋,以詩(shī)屬訂。辛酉偶過(guò)維揚(yáng),維揚(yáng)諸子亦然。予非敢曰知詩(shī),既蒙來(lái)質(zhì),不敢不竭。茲數(shù)則乃促膝相勖之語(yǔ),慮其忘也,書而授之。壺庵李沂識(shí)。

  有以評(píng)古人詩(shī)為話者,有以教今人作詩(shī)為話者。夫古人之詩(shī),即微我之評(píng),亦復(fù)何損?若夫教今人作詩(shī),則其話為有功矣。李子艾山所為《詩(shī)話》,皆實(shí)實(shí)可以遵行,非泛設(shè)者,誠(chéng)斯道干城哉!心齋居士題。