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辭賦
秘閣有秦昭和鐘，形制絕異，其始得之豳、雍之間，其銘首曰「不顯朕皇祖十有二公」云云。其藏于冊府久矣，予因為之賦（直集賢院作。）。
閱故府之藏器，歷先秦之遺蹤，哀三代之逾遠，美昭和之寶鐘。何形制之瑰譎，駭觀聽之鮮同。上盤拿而夭矯，若騰蛟兮升龍。下紛結而扶倚，狀菱華與芙蓉。彼僻陋之小國，曾鑄作之絕工。非以其銘祖考之休烈，交人神之肅雍者哉。越千祀而獨存兮，俟有道而一見。諒鬼神之圖佑兮，諶盛德之幽贊。夫固夏聲之所出兮，襲二周之馀徽。茍延陵之既沒兮，哀知音其為誰。詢款識之尚傳兮，邈沮、頡之遺跡。世行隸之趨俗兮，又雖久而不覿。響沈潛以寂默兮，文幽晦而蔽匿。鮮人情之好假兮，在獨異而為謫。幸蒙君之厚德兮，發(fā)陰壤之秘封。去瓦石之污處兮，歷君門之九重。庇高閣之虛爽兮，參眾寶而見容。儷笙鏞以干際兮，終詭時而不逢。審則而儀量兮，尚毋惑于權度。推律而考鈞兮，猶將謹夫《韶》、《韶》。等棄之而勿庸兮，喟觀者之未悟。保厥美以安處兮，焉惆悵而懷遇。
《星傳》曰：「歲星所居，五谷逢昌」。又曰：「其國不可伐，伐之反受其殃」。所從來久遠矣。自去年而歲旅于鳥帑，及今期焉。鳥帑曰翼軫。翼軫，楚也。自黔中至于長沙，自鄢郢至于鄂，皆楚也。于歲星至之日，郢大水，壞其兩邑。其后黔中、長沙之蠻皆叛，所殺掠編戶不可勝紀，吏士死者數(shù)十人，廝役扈養(yǎng)死者數(shù)千人，今又大旱，安在其逢昌且不可伐也？予甚惑之，作《罪歲賦》云。
昔余受命于圣哲兮，謂天道其不吾欺。何重華之莫予諒兮，忽乎使予以交疑。歲涒灘之南征兮，旅鳥帑以徘徊。美瞽史之有言兮，曰允慶而無菑。皇天既付至仁兮，固下民以為歸。忽不察予衷兮，紛多故而逢殆。民離散而震愆兮，洵擾擾兮晦在。何向者慕用之誠兮，今顧為此敦害？水與旱以并爽兮，中與外而交悴。天蒼蒼其不言兮，吾誰與鑒夫賞罰？吾初惡夫佞人兮，在邦家而必聞。羌名是而實非兮，茍以濟夫不仁。何重華之昭晰兮，猶有此之不情？棄終古之所守兮，喪厥初之令名。察重華其若茲兮，又況三苗與驩吺？寧世道之交喪兮，余壹不知其郵。入周章兮帝廷，出旁皇兮兩垣，哀蠢蠢兮下民，君胡悅而宴安。祛君蔽兮任忠，敷大德兮無窮。降福兮穰穰，憂民兮????。往者不可及兮，來者猶可終也。
伊年六月，天久不雨，陽亢而不能反，陰笮而不能舉。赫兮歊歊，上下癉暑。其中人也，螴蜳郁蠖。若熏若曤，若烹若灼。若病大甚而不可救藥，若壯士之困而莫之解縛。若昔酒之酲，若毒蠱之蠚。若漬膠漆，若僨溝壑。若商之季懔乎厥角，若秦之敝無所措手足。目眩白黑，耳亂清濁。噫，其甚也哉！彼天地之上，信有所謂造化者耶？陰陽之樞，信有所謂陶冶者耶？一動一靜，信有所謂橐籥者耶？彼其镕之爍之，炊之沃之，萬物職職，其所以作也耶？惟其若是，是以少者且壯而老矣，鮮者且花而槁矣。若膏之燃，若薪之傳，若影之改，而不見其朕焉，豈不悲夫？孰能違俗之昏昏，去物之汶汶，款大莫之所極，超無有而獨存？亙?nèi)f古而一息兮，吾請從其后云。
抱戚戚以長處兮，吊煢煢以自視。魂離離以駿邁兮，精蒙蒙而就翳。氣貿(mào)亂以轇轕兮，形爽沕而荒瘁。信民生之多艱兮，伊天命之方摰。知隕性之無續(xù)兮，畏忝經(jīng)而遺義。日月騰以漂忽兮，春與秋其狎至。卒撫心以抑志兮，諒投艱以遺大。胄帝堯之馀烈兮，歷三正而相仍。下天漢而逾熾兮，啟東藩于大彭。國交訌以泯棼兮，賢辟世而迅征，溯江介以幽處兮，汔三徙而弗聲。求王明而受福兮，祖來儀于太平（自彭城以來，凡三徙，皆江南。）。友群龍以登績兮，敕休命于遠夷。兆別子于都邑兮，更名教于京師。繇清白以象賢兮，爰顏慶而歷茲。馭長策以遹駿兮，周窮荒而不疑。敵輸歡以馴教兮，僰變服而來嬉。中心實使生外兮，諶大道之難推。惟保姓之嬋聯(lián)兮，上參差以千歲。裕后葉之孔艱兮，憚情申而事廢。志激揚之未究兮，不克荷而為罪。誨丁寧之在耳兮，洵僶俛而違殆。忽馳思于昊天兮，又寤擗而自懟。發(fā)與齡以交永兮，旦命訴而罔害。涼不肖而遘憫兮，曾夫人之髣髴。原本始而罔豫兮，心沸湯以崩潰。靦履厚而戴高兮，顧久生其誰賴？愿去人間以超舉兮，復供養(yǎng)以弭憂。茍一睹于顏色兮，豈馀生之足留。中恍惚而自失兮，恭聞命乎前修。天不可以忌兮，道不可與謀。毋茍襲匹婦藝圖諒兮，固將徇騫父以寡尤。
予讀《孔子世家》，蓋三至陳，皆困焉。及他傳說，亦往往言孔子在陳事。竊以謂賢者辟地，翔而后集，危邦不入，亂邦不居。以彼其明圣，則宜有以先知，無顛沛之憂矣。然而動離厄難，至于門人加疏，喂然思歸，遂終不寤，何哉？予甚惑焉，作賦以辯之（陳州作。）。
循太昊之故墟兮，撫上古之遺風。世超絕而莫紀兮，竊獨悲夫孔公。在天縱之將圣兮，亦何所其不容？周四海而歷聘兮，汔棲遲于此邦。似先迷而后得兮，反過涉而為兇。方從者之告病兮，門人慍而加疏。雖藜羹有不具兮，死與生而雜居。麟傷足于鋤商兮，龜見縻于豫且。處陷阱而不知避兮，謂圣智其焉如？其身之不皇恤兮，庸后世之能圖？游中國莫我信兮，在蠻貊而行乎？吾誠疑此二三兮，亦君子之病諸。惟微服以過宋兮，又接淅而去齊。詭蒲盟而信邁兮，臨晉淵而思歸。狂狡無所售其謀兮，奸邪不得以遂非。亦何先覺之昭昭兮，至于今而忽迷？信天命之固然兮，亦人事之未盡？非驕氣與矜色兮，謬伯陽之所徇。儻修身以飾智兮，惑任公之幽訓。不捐盡而絕學兮，傷萊子之深吝。時滑稽而倨傲兮，自晏嬰而患進。夫大白必污兮，大直必曲。赍章甫而適越兮，諒求榮而愈辱。天下多大國兮，何獨安此陋俗？謂舜后為庶幾兮，曰不知《韶》之已亡。明楛矢之遠集兮，既驚愚而駭狂。不德我以刺譏兮，反仇予以甲兵。鷾鴯之智不給處兮，千古之愚而知來。孰有誠明之全德兮，顧臨幾而惑哉？信天命之固然兮，迨無妄而為災。所貴松柏之特操兮，非以其在春夏而青青。必將歷歲寒而后彫兮，斯可以見天地之炳靈。且夫水激則旱，矢激則遠。孰知夫桑落之下兮，乃春秋以終顯。感吾黨而懷歸兮，聊舒憂以淫衍。躬木鐸而周流兮，豈戚嗟而思反？
今年有貨藥于市者，牽一羊，有三口，觀者異之。或謂物有同類而殊名，六合內(nèi)毛羽鱗介不可勝紀也，其罕見者人則怪之。此儻自一物，而未必羊也，為作賦，訂其意（庚子作。）。
伊造化之播物兮，猶巧冶之曲變。雖轇轕而紛錯兮，亦同形而相嬗。何茲羊之瑰異兮，邈獨違于天理？孰祖胄之自出兮，不屬毛而離里？察飲龁其如眾兮，駭形貌之特詭。巖兮運頤，粲兮嚼齒。剛外柔中，名祥實毀。安芻豢之近禍兮，眾樞機以便己。彼率然之救首兮，雖謝害而弗如。蛔爭利而自傷兮，愧厥貪之有馀。揆四氣之平分兮，察五緯之盈虛。萬物莫能兩大兮，是曷德而至于斯？體《離》明之炎上兮，曾何視之不遠？象兌說之引吉兮，又奚很之甚反？抑神靈所不化兮，宜茲世之或鮮，儻殊方之異稟兮，固非吾人之能辨。或曰士之怪羵羊兮，殆季孫之所嘗。得無將圣之玄覽兮，夫孰鑒其肝鬲？或曰羊之神獬豸兮，自堯時而來覿。蔑庭堅之明允兮，尚焉誶夫枉直？試刑之而不嗥兮，諒以判夫群惑。誠存之而勿論兮，慕哲人之遺則。
因人而治，惟德之優(yōu)。下令而順，如水之流，蓋有悅從之美，而無底滯之憂。命茍出中，勢殆無于反汗；理符趨下，速奚止于置郵？稽昔伯臣，誕修人紀。謂君者所以出令，必先于得眾；令者所以馭俗，故譬之流水。得其道則萬方咸若，猶川之決焉；失其義則千里違之，如澤之壅爾。必也吁謨定命，平易近民，使上有淵源之喻，下無墊隘之因。先甲后庚，示國彝之必信；開物成務，俾王澤之咸均。且夫政不出于上，則民無所軌；令不行于下，則君失其勢。欲其出于上，莫若壹而止；欲其行于下，莫若順而已。是以喻彼旁流，達茲至理。下而忘返，源于君豈源于山乎；逝者如斯，漸于人不漸于海矣。取類為密，貽謀孔深。蓋憲度者國之紀，而主上者民之心。孚號未明，戒泉流之胥敗；遠猶斯布，畏川壅之為臨。邇罔弗從，遠無不順，四邦之內(nèi)泳其沫，窮海之表蒙其潤。木鐸修禁，譬決蒙而就卑；象魏觀書，法行險而有信。如是則君之發(fā)令也，可不慎夫？令之于國也，奈何忽諸？焉有水逆行而物無傷者，令廢格而國不亂歟？與其亂而救于后，孰若詳而慎其初？得百姓之歡，曾建瓴而何遠；研諸侯之慮，非赴壑而焉如。已矣乎，功以眾成，官以理盛。未有違眾而功遂，越理而官正。故君子于流水必觀焉，以其有似于令。
天事見象，人君順時。登觀臺而謹爾，候云物以書其。陟茲累土之居，非求自佚；占彼垂天之狀，庶或前知。古之為邦，敏于節(jié)事。蓋陰陽之數(shù)不可以獨越，則水旱之變宜先其未至。升高而望是臺也，固經(jīng)始于子來；推象而言彼云也，可逆為于歲備。貴若侯氏，尊如天王，并有事于覽觀，示察微于祲祥。誠由慎德者固，務民者昌，峻或九層，豈憚煩于陟降；變惟五色，殆無惑于豐荒。若乃日月分至，春秋啟閉，氣動乎下而云為之出，祥見乎上而物莫能蔽。于是儼君儀以居高，詔保章而占歲。義殊臨國，固無魯史之譏；志取望氛，允協(xié)楚臣之說。豈不以先天者天所不違，憂民者民亦說隨？故登臺也，可以知勤民之至；觀云者，可以見奉天之為。因爽塏以四通，高為貴者，辨郁紛之萬狀，書用識之。毋以臺為奢，其意甚美，毋以云為遠，其應甚邇。胡不揆厥攸建，察其所以？備不虞者，善政有焉；無遠慮者，近憂至矣。故漢明復古，見頌于孟堅；魯僖秉常，取貴于左氏。稽合典禮，昭明策書，非臨下之為樂，蓋恤人而有初。寓目以觀，陋章華之奉己；非煙是紀，類《河廣》之跂予。彼執(zhí)同律者，聽軍事之吉兇；序星辰者，詔天文之精祲。雖均先見之美，本非南面之任。固未若躬靈臺而候五云，順四時以施禁。
有能有不能之謂賢，無可無不可之謂圣。賢也者，擇善而固守；圣也者，體神而終靜。萬物并作，無得稱其名；億變齊同，莫不盡其性。且夫自然為質，不測為神。尸居而龍變，天運而日新。能體全德，是謂至人。故雖有取舍，其跡難窺；雖有去就，其情不私。寂爾任物，汎乎適時。且若是而已矣，曾何足以間之？是以《語》著仲尼之賢，毋意毋必，《詩》頌文王之美，不識不知。豈非可否者俗之名，變化者圣之道？游于俗內(nèi)者，須有適而有莫；躋于圣域者，亦奚丑而奚好？度才而處，彼誠一曲之人；與化而遷，此蓋上天之造。其大也無為，其行也善應。體達節(jié)以素游，觀萬物以交勝。進退有義，可以其理求；用舍無常，難以其類證。是故雖柳惠之并容，伯夷之不屈，各自守于一節(jié)，詎兼通于庶物？夫惟抱惟睿之識，應變而不窮；蹈無名之方，旁行而弗咈。且世之所謂可者未必可，世之所謂愚者未必愚。故信其可而作，將同乎芻狗；指其愚而去，何異乎守株？必也行無轍跡，獨與道俱。茍出處之非地，豈污隆之在吾？智絕自私，信能周于萬類；大斯容物，亦允奉于三無。得是道者，靜而圣，動而王。蓋舉一而廢百者陋，賤彼而貴我者亡。茍非圣人之性也，孰能若是其無方者哉？
以仁合眾，以義濟師。內(nèi)輯和于中國，外震憺于四夷。當之者失其據(jù)，動之者悅而隨。故曰我戰(zhàn)則克，其義在斯。且夫以道德為藩，以禮讓為國，以忠信為用，以仁義為力。故守必有威，動則能克。蓋威也無暴彊之名，克也非權詐而得。在乎審所治，修厥誠，使民愛之若父母，而敵畏之如神明。若是則綏之而服，令之而行。決機兩陣之間，孰能違我；制勝千里之外，敢有爭衡？且兵者兇器，戰(zhàn)者危事。何眾人言之甚難，而君子用之反易？蓋言之難，以其有后患；行之易，以其無死地。無死地，故雖柔而必彊；有后患，故雖勝而不義。籌于廟堂之上，寧越余心；陣于原野之中，罔違朕志。且彼憑其眾，則不加我民；恃其勇，則執(zhí)若吾仁？故金鼓之聲，未之能以會；旌旗之用，未之能以陳。然而必敗之形，已兆于勍敵；獨克之勢，方在于斯人。是以堯伐三苗，禹誓群后，高宗討叛于鬼方，周武致戎于商紂。念刺伐而豈無，謂奔北而則不。乃知戰(zhàn)在勝不在多，術在德不在他。是以棄天時與地利，貴王道與人和。四國順之，顧獨夫其安往；上帝臨汝，非大凱而如何？若是失吾道者，憑其眾，敗其績，亦孔子丑；用吾義者，保其國，伏其敵，于戰(zhàn)何有？蓋用不用之間，為克不克之道。是以喟然嘆曰：莫我知也夫，何功業(yè)之可偶？
謙以比德，取其無窮。圣人雖明而若蒙，雖盈而若沖。卻佩玉以居讓，用象環(huán)而飾躬。生而知之，謙不期于比德；文為貴者，義可見于無窮。原夫服物者常士之儀，佩用者眾人之飾。左結右設，所以助成于儼?。?div id="pqy20pf" class='inline' id='poem_sentence_6_1173513_comment'>
退揚進揖，所以豫防于淫慝。然而非上圣之法，豈中庸之德？故我以象為佩，因環(huán)作則。瑳而備用，識純粹之積中；循之無端，妙變化之不測。豈無珠璣，惡夫尚奇；豈無金碧，為其異宜。獨資巴浦之美，外協(xié)圣師之為。昔以賄而焚軀，吾無取爾；今中規(guī)而成象，禮亦宜之。豈徒觀夫粲如英瓊，結以綦綬？參逢掖而并用，約華組而獨受。徑雖五寸，以文理而獲稱；佩可終身，由旋相而見取。然則服稱其貌之謂中禮，德過其飾之謂好謙。陋白珩之致侈，抱素修以無嫌。容止可觀，治獸齒而為用；肉好若一，偉儒服之相兼。雖無鏘鳴之音，吾見其美；雖無希世之價，吾貴其理。蓋退讓者君子服焉，易簡而王事得矣。豈非抗達節(jié)之休風，導將圣之深旨？飾櫑劍而崇武，未可儗倫；佩緩玦以斷疑，胡能為比。象者何如，由象表而名諸；環(huán)者孰謂，自環(huán)中而錄夫。游心于象表，則合乎天縱；應物于環(huán)中，則契乎道樞。嘉名體之吻合，諒奇邪之獨無。盛服以行，初訝執(zhí)規(guī)之子；鞠躬而至，適同反絕之夫。嗟乎，微言既亡，去圣彌久。蓋思其人，則想見其為狀；玩其服，則兼明其所守。有旨哉！賦仲尼之象環(huán)，不然則不。國有常憲，月當季春。俾出火以便俗，示奉天而牖民。治歷明時，占心宿之昏見；范金合土，順炎精之日新。眇觀古初，啟迪法象。星之神也，猶隱見之有序；火之利也，宜出納之無爽。蓋天人之相與，或精祲之交蕩。得不慎爾日用，戒茲炎上？著于《月令》，候建辰而勿逾；儆乃官儀，敕司爟而攸掌。用能與世垂法，授人以時，仰列舍以欽若，率百工而悅隨。察夫日月之交，歲既單矣；謹此陶冶之用，民咸從之。肇自五帝，至于三季，雖建國之不同，其修火也無異。蓋以稽合乾度，丕承天意，且謂阜財之道，貴節(jié)用而遵常；熯物之功，罔奸時而邀利。是以及大辰之初見，因成象之自然，奮木鐸以修禁，正夏數(shù)之得天。大則焚于草萊，符戴氏之舊記；小亦鉆夫榆柳，協(xié)鄹子之遺篇。噫，為政者毋慢于從辰，制器者勿亟于行火。慢則匱民而乏用，亟則爭明而取禍。故相土正其序，商人因而勃興；子產(chǎn)失其常，士弱議其不可。非夫識蹈先覺，智周百為，歷春秋而協(xié)紀，奮淳耀以從宜，又安得百姓與能，咸富陶鈞之化，六府交正，蔑聞災燀之期？彼候西陸以啟冰，占定中而揆日，或義專于薦享，或功止于宮室，豈若詔司存而火紀時焉，器用于是乎出。
大哉，天祚明德，世有哲王。纘乃祖之休烈，配于京而溥將。三后成功，達孝思而維則；四夷面內(nèi)，知圣德之無疆。且昔者群雄紛爭，五季昏忒，惟我藝祖，自天生德，內(nèi)揖讓以興治，外征伐以宣力。武節(jié)飆逝，怙惡者喪其巢；盛德日新，為善者得其職。于是馀孽未靖，神宗作求，躬一戎以歸獸，曠百王而繼周。正朔所加，蓋罔有于不服；封禪之禮，猶未遑乎聿修。克成大勛，用集先帝，丕顯元德，發(fā)明王制。上則升中于天，下則作程于世。故創(chuàng)業(yè)如彼之艱難，守成若此之昭皙。豈非文武并用，而治亂隨時；明圣不同，而述作相繼者哉？宜乎世濟厥美，王配于京。實對越而在上，茲遹駿而有聲。亦何必道上古之書，希成康之治，語鴻荒之事，慕堯舜之名？且夫湛恩濛涌而易豐，憲度著明而不昧。故王在京而善繼，帝在天而克配。豈獨《下武》之什，歌周發(fā)于丕承；同墠之靈，美姬公于裒對？且上方法太祖之武以平叛，繼二宗之文以永圖，越無名之蕩蕩，返茲世之于于。因斯談之，則何貴乎周鎬；考于往者，將孰先于浚都？客有起而頌曰：于皇上天，輔景鑠兮。有赫天子，恢圣作兮。祗遹祖考，垂矩矱兮。萬有千歲，永欽若兮。
眾所共知者其器小，人鮮能察其理微。故圣人不從事于俗，老聃貴知我者希。和其光，同其塵，毋恤驁民之怨；出乎類，拔乎萃，豈嫌舉世之非？然后睹其操之皓皓，見其德之巍巍已。古之圣賢，以賤為在人，以貴為在己。蓋審乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之理。是以不同譽于流俗，期度越于諸子。豈以其重若彼，其輕若此？未遘真賞，雖多亦奚以為；忽逢知音，有以少為貴矣。且夫在邦必聞者，斯佞人之行也；遁世無悶者，惟有德者能之。如是則茍患乎不立，無憂乎弗知。遇非其人，則同舟有胡越之異；得其所謂，雖萬世猶旦暮之期。物固有密不若疏，眾不若寡，與其顯于常士，孰若稱于識者？盡獲下流之譽，我必其辱焉；一遇忘言之知，吾見其珍也。譬夫荊山之璞，以非寶見欺；魯郊之獸，以不祥獲疑。及夫被旌于卞氏，見賞于仲尼，然后一角之麟，后王明其瑞矣；連城之璧，歷代仰夫溫其。況乎道之精者，可以神交不可以功計；意之微者，可以心照不可以言謂。是以知之彌眾者，其術彌下；識之愈希者，其身愈貴。亦猶巴人之唱，茍下里皆可以繼聲；虞《韶》之音，非至人不能以忘味。豈德與世邈者應必少，技與眾同者和必多？多而易求，斯賤也已；少則難得，非貴如何？嗟乎，世之士務于人之知，而不計其不可；急于己之貴，而不悟其在我。將市義于比周，而衒名于眾夥。斯人也，鄉(xiāng)原之徒歟，道奚由果？
元圣制禮，內(nèi)朝治親。屈三命之殊寵，后先生于下陳。受位造庭，義不踰于父行；循墻盡禮，恭無亂于天倫。古訓與稽，舊章為美。正外者必慎其內(nèi)，化遠者亦資于邇。由是敕公侯以惇睦，自燕朝而基始。班異官爵，位雖極于命卿；誰無父兄，理自宜于序齒。疏不凌近，卑不瀆尊。修之廷內(nèi)，而君臣之敘立；達于天下，而孝友之教存。車馬之賜雖優(yōu)，豈無定著？長幼之倫勿廢，以詔后昆。然則百官疏也，故朝于外；九族親也，故治于內(nèi)。于外，故右賢而貴爵；于內(nèi)，故尚親而立愛。貴爵，然后知王官之不可亂；立愛，然后見人道之不可廢。禮或三賜，親惟一概。若弟若子，敢介寵而自矜？有尊有先，宜適卑而少退。肅肅合族，雍雍在朝，飾情文而皆盡，戒容貌之有驕。名位不同，彼鄉(xiāng)飲也，或不齒之為尚；少長有禮，此宗室也，宜入事而勿佻。且夫事父嚴，則忠可資于君；事兄謹，則順可達于治。故尊尊貴貴者，禮之敘；親親長長者，仁之至。奈何治其外不修其內(nèi)，有其一遂慢其二？爵雖元士，非父黨之可踰；位絕諸昆，亦雁行之相次。職在庶子，教成有司。示訓民于親愛，昭辨等于尊卑。想考父之益恭，由茲可見；雖唐堯之惇敘，舍此奚為？是謂人之大倫，國之元紀，以睦兄弟，以親父子。貴無驕汰之失，賤有和順之理。故曰正家而天下平，非此則何以哉？
士之相見，摰以為儀。必用雉以將命，取擇交而有時。見于所尊，常難進而謹爾；執(zhí)以自致，示守介而如之。伊昔圣王，慎別名類，知禮之貴者毋褻，欲人之交也有義，由是遠取諸物，必依于摯。四民殊業(yè)，士獨有于常心；六禽異名，雉可昭于尚志。將使謹爾攸執(zhí)，慎其所從，深明出處之趣，無煩左右之容。志恥懷居，擇文禽而章物；義羞屈節(jié)，視疏趾以思庸。且夫無因而至者，殆或可疑；非禮而動者，何足為見？必將稱摯以仗信，飭躬而進；面雉實有別，士非自衒。從大夫之后，秉殊羽舞之為；游諸公之間，拱若山雌之薦，豈非用舍殊檢，尊卑異宜？仰羔雁而非僭，顧雞鶩而若遺。潔己不污，取象爰資于禽作；多文是富，著誠足驗于離為。然則可殺不可辱者，人之賢；易得而難畜者，鳥之美。將因物以昭德，故習容而奉雉。是以周公創(chuàng)典，咸等于諸臣；虞舜省方，特稱夫一死。彼佩緩玦者，但旌于屢斷；秉文行者，或示于有章。豈若煥翚翟而拱揖，盛辭讓之交相？事賢友仁，我則達剛毅之節(jié)；書名委質，我則示耿介之方。惜乎古風既渝，澆俗寖啟，進則無仗節(jié)之教，退則多競進之禮。吾乃知摯雉之儀，為國家之大體。
按：《公是集》卷一
戎在禦侮，祀專饗神。皆有邦之大事，豈庶政以同倫？宜社而行，外伸威于殊俗；受釐以報，內(nèi)均福于生民。蓋所謂朝廷之先務，教化之本因者也。稽合前經(jīng)，發(fā)揮至理，政有常法，事或殊軌。以保民者莫若戎，以馭神者莫如祀。善師不戰(zhàn)，諒治體之孰加；精意克禋，眷彝倫之莫擬。是故將命武事也，必有歸脤；將格神貺也，必先執(zhí)膰。蓋大其所當大，尊其所可尊。干戈省躬，信丕經(jīng)之斯在；玉帛薦德，微末節(jié)以同論。然則治道有后先，國務有小大，威四海者兵為急，敘五經(jīng)者祭為最。民神之事不一，皆以底和平；腥熟之俎不同，皆以福中外。故圣王勞意于用眾，致誠于逆禧。動則謹爾，下皆仰之。知夫事之大不在于彼，禮之重莫先于斯。亦猶仲尼陳三慎之端，惟齋及戰(zhàn)；箕子序八政之目，兼祀與師。用能祭典不奸，天威無隕。或謹以進胙，或重之受脤。邇遐一體，??武節(jié)而服從；上下交歡，欣德馨之明允。故曰圣人之祭，不能獨豐；天下雖治，亦將禦戎。大而慎之則蒙福，細而慢之則亡功。謹禁暴戢兵之機，惟政之本；明昭孝息民之義，何治之隆。盛哉！丕冒群生，欽崇大節(jié)，非戎無以威遠，非祀無以著潔。故蠻夷服而鬼神饗焉，有以緝熙于鴻烈。
惟皇四世，德茂洽乎無極，仁化昭乎上天。伊中扆之秘地，擢靈芝乎盛年。徒觀其萃寶玉，浮紫煙，浸瑞露，涵靈泉，華煜耀，居蜎蜎。蓋所謂非致而致，自然而然者也。始其禦人獻祥，宮童效異，按以神謀，稽以天意，參以人事，驗以孝治。伊化成者，所以昭德至乎無窮；亦芝秀者，所以見美包乎眾瑞。是謂道與之貌，人與之名。騰茂實，飛英聲，昭絕代，烜后生。金為之華兮，玉為之英。報景貺，融休明，揚盛德，諴至誠。帝錫之命兮，神儲之精。恍爾而就，倏焉而榮。豈蕩蕩默默，不知其力？天臺以三秀為奇，銅池以九莖夸德。語地則幽鄙，較美則昏昃。豈若功就三后，上陟于帝廷；氣涵九重，中位于樞極？于是天子怡爾而念，茫然而思。且曰：見瑞而怠者，雖于災變無以異矣；聞美而勸者，吾與大夫其勤圖之。乃命吉士，賓遠夷，捐不急之務，隆日新之基。夫然者，將以升介丘之禪，修后土之祠。豈獨堯仁如天，紀生階之蓂莢；漢道雜霸，詠齋房之紫芝而已哉！于是擊壤之臣，稱而言曰：靈芝伊何，有德斯秀。昔聞其傳，今遂于覯。濯淳治于風俗，熙元化乎幽陋。是宜薦郊廟，垂策書，被金石，昭樂胥。使同穎之禾不能遠過，連理之木無以加于。亂曰：宋治有道，自天眷兮。祥氣回復，于斯殿兮。萬有千歲，尚無變兮。
歷選上古，究觀盛君，將圖治以無非，忽得賢而未聞。兼聽萬機，思降衷而俾乂；敷求多士，貴圖任而成勛。發(fā)揮舊經(jīng)，稽合至德。民不能自治，待君而率教；君不能獨化，待賢而宣力。是以博選群智，仰成眾職。同體之密，若股肱之自然；注意之勞，期寤寐而必得。此所以流化率土，熙功上天，高拱而物服，不言而教宣。豈非為之用者眾，助之治者專？聚精會神，增固本朝之重；創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，盛推當世之賢。且夫外輯四夷，內(nèi)懷中夏，一人之明也，常戒乎遺遠；萬乘之勢也，率難乎逮下。釐爾天工，屬之能者。使甚盛之德，覃及乎方隅；無窮之休，丕承乎宗社。以此見非明君毋以得士，非賢士毋以康時。譬猶濟川者，假力乎舟楫；禦侮者，因備乎藩籬。其具修，則其事立；其用闕，則其功隳。然而臨政而失人，無足觀已；舍賢而望治，不亦遠而？是以圣王總覽英雄，旌別能否，仄席思進，詢謀虛受。重祿賞以勸其前，遠讒邪以固其后。名澤純粹，士得以愿忠；功烈昭明，下欣于戴后。且虞舜之圣也，由穆穆而興；文王之仁也，以濟濟而寧。蓋好善者，得民之大略；吁俊者，事帝之丕經(jīng)。一德永孚，實茂宣于圣職；眾材并用，彌上燀于君靈。盛矣哉！民非后罔安，后非賢孰乂？毋舉枉以亂直，毋損正以盈穢。庶幾乎太平之功，垂萬世而不廢。
