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七言律詩(shī)
逍遙利樂(lè)認(rèn)天真⑴，心印深藏喻海津⑵。
妙法須求經(jīng)里字⑶，無(wú)緣勞問(wèn)洞中人⑷。
研窮道德從何入⑸，清凈玄通馭物親⑹。
此語(yǔ)苞含堪賞詠⑺，丹臺(tái)羽客善鋪陳⑻。
⑴ 原注：逍遙者，《南華懸解》之名也。旁通萬(wàn)有，周流六虛，邈宇宙以非寬，總希夷而無(wú)外。利以正其性，樂(lè)以適乎情，皆本自于天真也。
⑵ 原注：以心印心，深藏于密，其混融也。若百川之會(huì)于海。渺渺然誠(chéng)企望之所不及矣。
⑶ 原注：必求妙法，須自真經(jīng)。字義炳然，一言以蔽。
⑷ 原注：所趣無(wú)緣者，即空勞無(wú)益矣。縱十洞群仙，無(wú)以為也。
⑸ 原注：道者德之本，德者道之華，務(wù)在研機(jī)，方能窮極，所謂得其門(mén)而入也，則何往而不通哉。
⑹ 原注：大道精微，惟清惟凈，從無(wú)入有，明陰洞陽(yáng)。自非玄契冥符，幽通神會(huì)，則何以究也。其云馭物，斯最為親。
⑺ 原注：指掌明于萬(wàn)象，囊括在于一言，賞之詠之，妙盡于此。
⑻ 原注：丹臺(tái)羽客，仙人也。羨門(mén)子曰：名在丹臺(tái)玉室中，何憂(yōu)不仙。若然者，必能盡善鋪舒，妙陳至理也。
于身日毅但多為⑴，賢圣何曾免是非⑵。
大道幾時(shí)明鄙隔⑶，真宗隱顯在玄機(jī)⑷。
周知物理通還感⑸，俯仰從來(lái)有順違⑹。
宜且守恒存禮讓⑺，難中輕重兩相依⑻。
⑴ 原注：執(zhí)身起見(jiàn)，日益妄情，徒甚多為。轉(zhuǎn)賒真理也。
⑵ 原注：惟賢與圣，指是明非，所以啟迪于人，所以昭宣于世。然是非之跡，則無(wú)以免也。
⑶ 原注：大道凝然，未嘗鄙隔故莊生云，人能清目?jī)舳?，不勞心神自至于道也?/div>
⑷ 原注：真宗之妙，或隱或顯，雖千變?nèi)f化，而動(dòng)契玄機(jī)也。
⑸ 原注：智周乎萬(wàn)物之上者，則理無(wú)不備矣。所謂神而化之，感而遂通也。
⑹ 原注：俯即觀法于地，仰即觀象謚天，雖事有順違，且理無(wú)動(dòng)靜。至人之道，在其間矣。
⑺ 原注：法天地之常，存禮讓之則。故人不化而自歸也。
⑻ 原注：禮者，忠信之薄也。若望其湛然常寂之道，固為輕矣。今開(kāi)乎禮讓之門(mén)，俾歸于大道，乃輕重之相依，是為難也。
神仙上界道清虛⑴，那個(gè)何親那個(gè)疏⑵。
修鍊豈教人世識(shí)⑶，歸真本是太陽(yáng)居⑷。
三天定相玄中得⑸，一氣須聞妙更殊⑹。
運(yùn)偶不同他往日⑺，老來(lái)自在見(jiàn)功夫⑻。
⑴ 原注：神仙乃控鶴驂鸞，乘云御風(fēng)，太稱(chēng)上界也。其抱自然太一之道，則清凈玄虛，高超象表矣。
⑵ 原注：道不虛行，惟人是與。達(dá)者為貴，何親何疏。
⑶ 原注：精修至鍊，象外成功，豈造次而能知也。
⑷ 原注：總五行而合體，攝萬(wàn)化以歸真，是曰太陽(yáng)之居也，乃發(fā)生之道明矣。
⑸ 原注：窮三天之定相，契之于心，應(yīng)之于理，故曰玄中得也。
⑹ 原注：雖用有萬(wàn)殊，而體歸一致，所謂真一之氣也。此玄妙殊絕，良不可得而言矣。
⑺ 原注：運(yùn)偶昌期，故得一奉天之道。緝熙于世，康濟(jì)于人，豈同于往昔矣。
⑻ 原注：萬(wàn)機(jī)無(wú)擁，久而彌芳，或卷或舒，隨心自在，致力見(jiàn)成功也。
休話(huà)還丹大鼎滬⑴，我緣經(jīng)歷盡皆虛⑵。
人間豈有神仙藥⑶，天上難開(kāi)玉匱書(shū)⑷。
彭祖自勞閑歲月⑸，穆王謾說(shuō)走龍駒⑹。
矜孤恤寡行公道⑺，此乃名為利益殊⑻。
⑴ 原注：《群符經(jīng)》云：金丹之術(shù)，其名百數(shù)?；蚰颂鞛樯w，地為爐，月為陰，日為陽(yáng)，四時(shí)為候，八卦為門(mén)，終見(jiàn)功多而寡驗(yàn)者矣。
⑵ 原注：方士之術(shù)，其門(mén)不一，或?qū)W羽化，或究長(zhǎng)生，久鍊無(wú)徵，盡聞虛設(shè)也。
⑶ 原注：十州遠(yuǎn)使，三島乘舟，老秦國(guó)之童男，迷蓬瀛之羽客，永無(wú)妙藥，終欠靈丹也，
⑷ 原注：玉匱之書(shū)，金鼎之訣，秘三清之上，藏九洞之中也。
⑸ 原注：夫篯鏗之壽，實(shí)曰神仙，既享長(zhǎng)齡，未聞兼濟(jì)。
⑹ 原注：八駿之馬，六龍之馭。雖曰走于寰瀛，畢難尋于高步。
⑺ 原注：夫神仙之道，上不在天，下不在地，在乎博施于民，矜恤鰥寡者矣。
⑻ 原注：故孔子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。此得非大道乎。
靈藥從來(lái)隱圣機(jī)⑴，何人得達(dá)到玄微⑵。
真空入有皆知實(shí)⑶，運(yùn)化功能到者稀⑷。
汞里金牙堪可重⑸，爐中白雪共含輝⑹。
勿令陰氣侵陽(yáng)位⑺，走作丹砂赫弈飛⑻。
⑴ 原注：九還靈藥，太古所傅，其機(jī)隱微，非圣莫測(cè)。
⑵ 原注：道在虛無(wú)，意超元象，非真人上士，曷能造其玄微者哉。
⑶ 原注：玄黃未分，則浩氣空寂；天地肇判，則萬(wàn)有森羅，于是有澄神抱素之方，立久視長(zhǎng)生之術(shù)，世知實(shí)有，信匪虛言。
⑷ 原注：夫道養(yǎng)守于和粹，運(yùn)化復(fù)于淳元，藉乎積德累功，去濁存凈。是以臻其閫域者，難其人焉。
⑸ 原注：黃牙生于河車(chē)，乃丹之將成也。功力斯彰，堪貴重矣。
⑹ 原注：丹臺(tái)秉志，既堅(jiān)朝禮之勤；白雪成功，可樂(lè)神仙之道，
⑺ 原注：夫陰陽(yáng)相生，其道相濟(jì)。故陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，不可侵而厲之也。
⑻ 原注：采四神之氣，鍊五行之精，厥功有成，其道非遠(yuǎn)，則丹砂之妙，赫奕可觀矣。
時(shí)人不識(shí)理深玄⑴，細(xì)意精修補(bǔ)業(yè)牽⑵。
幻化杳冥隨物性⑶，虛無(wú)豈是亂相遷⑷。
龍飛入位真堪仰⑸，虎伏休閑有自然⑹。
洞里煙霞何縹緲⑺，神仙景致沒(méi)休年⑻。
⑴ 原注：希夷之旨，妙越筌蹄，中士聞之。狐疑未決，悠悠薄俗，詎測(cè)端倪。
⑵ 原注：縱然明白，決志精修，塵累所嬰，莫能專(zhuān)一。
⑶ 原注：夫物蕓蕓，同乎幻化，咸資一氣，出沒(méi)杳冥，而大鵬斥鴳，各遂其性。
⑷ 原注：大道虛無(wú)，亭毒庶類(lèi)，四時(shí)代謝，萬(wàn)物榮枯，而真一之性未嘗遷變。
⑸ 原注：陽(yáng)居正位，功在發(fā)生，如龍?jiān)谔?，堪可瞻仰?/div>
⑹ 原注：陰合于陽(yáng)，如感之伏，二氣交虎，自然而然。
⑺ 原注：洞天寥廓，景象幽奇，彤霞紫煙，縹涉無(wú)際。
⑻ 原注：樵子看棋，局終柯?tīng)€，蟠桃結(jié)實(shí)，動(dòng)計(jì)千年，壺里光陰，莫窮其極。
澤瀉池塘灌藥畦⑴，太清云黯步紅霓⑵。
松花鍊鼎龍山側(cè)⑶，甲第群仙鳳鶴棲⑷。
分別要從華等級(jí)⑸，微言道泰物須齊⑹。
自吟自詠求師侶⑺，入品詩(shī)流旋作題⑻。
⑴ 原注：地塘之設(shè)，以貯天澤，而溉灌生植也。況瀉沃及候，引汲以時(shí)，則彼藥苗秀茂于畦矣。
⑵ 原注：寥廓澄霽。煥然太清，其或霧線輕濃，云凝霮薱，紅霓搖曳，步履雍容也。
⑶ 原注：山形若龍盤(pán)，名曰龍山，得道之士，多游處焉。時(shí)鍊松花，熟于丹鼎，蓋體無(wú)用之用，故功成自然。
⑷ 原注：居處華麗，冠于一言者，館于群仙也。皆道合杳冥，數(shù)陶寒暑，所以三洞為家。十洲作宅，丹鳳皓鶴，同其棲處也。
⑸ 原注：等級(jí)乃階漸矣，何以分而別之，要從華取實(shí)，舍有入無(wú)，言象兩忘，道性無(wú)在，后天地而老，豈為遠(yuǎn)哉。
⑹ 原注：莊老之教，皆微言也。儻能無(wú)名而名，雖說(shuō)無(wú)說(shuō)，道體泰然，自齊萬(wàn)物。乃天地一指也。萬(wàn)物一馬也。
⑺ 原注：一游一豫，載笑載言。蓋樂(lè)于道，以求師侶也。故《易》云：隆墀永嘆，遠(yuǎn)壑必盈，此乃同聲相應(yīng)，無(wú)遠(yuǎn)不屆也。
⑻ 原注：夫二雅之作，頌盛德、暢淳風(fēng)也。若究其旨趣，達(dá)其品格，如仲尼云：商也，始可與言詩(shī)也。故紀(jì)事作題，皆盡其美矣。
道高人世禮周旋⑴，語(yǔ)默如癡似不言⑵。
洗滌要教心地靜⑶，狐疑勿類(lèi)水萍翻⑷。
經(jīng)書(shū)說(shuō)盡修真理⑸，歲月休防罷引援⑹。
雅合無(wú)為深見(jiàn)識(shí)⑺，陰陽(yáng)去住促寒暄⑻。
⑴ 原注：雖凝神妙道，迥出天人之際；檢身絕軌，常居禮讓之先。既奉之以周旋，乃咸歸于大理也。
⑵ 原注：夫大道之用也。若語(yǔ)若默，或寂或喧，則言而不言，道無(wú)不在。故愚智辯訥，皆不違于道性也。
⑶ 原注：以靜止動(dòng)，仍合洗滌。故《老子》云：滌除玄覽，能無(wú)疵乎？
⑷ 原注：道之未達(dá)，多起狐疑，若萍之隨流，翻覆無(wú)定。
⑸ 原注：修真之理，通幽洞微。備載群籍，照然可見(jiàn)。
⑹ 原注：夫達(dá)妙道者，得用無(wú)滯，契理自然，既罷引援，豈須調(diào)息。
⑺ 原注：了以外塵，寂乎內(nèi)境，雅契深見(jiàn)，大合無(wú)為。
⑻ 原注：陰陽(yáng)交泰，遂變寒暄，體道逍遙，寧拘催促。
猶龍景象駕翔鸞⑴，道在虛無(wú)天地間⑵。
一二合將歸大體⑶，五千言外不開(kāi)關(guān)⑷。
儀形眇邈難相類(lèi)⑸，圣跡希夷語(yǔ)默閑⑹。
昔日西游如似夢(mèng)⑺，化胡異域卻應(yīng)還⑻。
⑴ 原注：猶龍者，罾綱弗及，乃仲尼喻老子之德也。所游景象，燴必凌虛，若匪驂鸞，無(wú)以到矣。
⑵ 原注：虛極妙道，體本無(wú)方，無(wú)方之功，冠乎天地。
⑶ 原注：一氣不言而尊，二儀無(wú)私而大，一二相成，同歸乎道。
⑷ 原注：伯陽(yáng)所演玄言，皆至于道，五千之外，不開(kāi)神仙異端之關(guān)鑰矣。
⑸ 原注：童容皓發(fā)，大耳無(wú)輪，格出風(fēng)塵，比之奚及。
⑹ 原注：跡出希夷，道通語(yǔ)默，達(dá)人得之于此，自然而閑曠也。
⑺ 原注：青牛駕車(chē)，白鶴引步，動(dòng)必合常之理，恍然猶夢(mèng)之中。
⑻ 原注：聲教無(wú)聞，廣被華夏，化彼異域。道乎未疆，不宰功成，復(fù)還于本。
乾坤之內(nèi)隱長(zhǎng)生⑴，藥變還丹道已成⑵。
救世神方堪自秘⑶，樂(lè)耶語(yǔ)話(huà)勿相輕⑷。
眠云臥水通玄識(shí)⑸，點(diǎn)石為金誰(shuí)辯明⑹。
黃才身心皆得所⑺，登壇善聽(tīng)步虛聲⑻。
⑴ 原注：一氣既分，二儀爰設(shè)，含茲妙道，隱彼長(zhǎng)生。
⑵ 原注：靈藥變時(shí)，還丹始就，長(zhǎng)風(fēng)御處，至道聿成。
⑶ 原注：本期救世，不為矜人；絕妙神方，誠(chéng)堪自秘。
⑷ 原注：但言顯樂(lè)耶，而旁通正理，卷舒在我，造次何輕。
⑸ 原注：眠云養(yǎng)素，臥水懷靈。幽棲物外之流，絕跡人間之侶。彼或通其玄識(shí)也。
⑹ 原注：如能點(diǎn)石，便可為金。人不易知，孰能明辯。
⑺ 原注：黃老乃上古有道之士也。若身若心，無(wú)彼無(wú)此，故皆得其所也。
⑻ 原注：登古壇上聽(tīng)步虛，聲清含太古之風(fēng)，妙入指十洲之境。在六虛之外，從凡至圣，自下升高。若修之未成，則岐路賒遠(yuǎn)矣。
天⑴然五色被云遮⑵，圣境由來(lái)路徑賒⑶。
鍊礦勿教侵外域⑷，真鉛豈得離中華⑸。
苞含日月高還遠(yuǎn)⑹，自是人心識(shí)見(jiàn)邪⑺。
龍?jiān)▲P池誰(shuí)可意⑻，神仙群聚笑吟呀⑼。
⑴ 原作大，據(jù)原校改
⑵ 原注：《古詩(shī)》云：上有兩仙人，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色。服之四五日，體輕生羽翼。此乃靈丹五色，性本天然。蓋以隔云島于仙鄉(xiāng)，致塵寰而莫見(jiàn)。
⑶ 原注：道所尚也，夫鉛汞之法，修之在人，假其道而得其真，豈得離于政身守中之道者也。
⑷ 原注：金之在礦者，鍊其礦而知有金也。修鍊之術(shù)，守之于身，若軀之于五色五音，則為外物之所惑也。
⑸ 原注：正身守中進(jìn)，大希夷之境，可以政其性，可以適乎情。
⑹ 原注：道之體也，大無(wú)不苞，細(xì)無(wú)不納。雖畫(huà)日夜月最為高明，然皆處于苞含之中，高而復(fù)遠(yuǎn)矣。
⑺ 人之識(shí)見(jiàn)，務(wù)在鑒明?；蚴е谡?，必溺之于邪妄，
⑻ 原注：說(shuō)者謂神仙之域，有乎龍池鳳沼，可以沐浴優(yōu)游。然除得道之人，誰(shuí)可悅乎性也。
⑼ 原注：瀛洲方丈之間，乘風(fēng)馭氯之客，景象在于方外，談諧非于域中，無(wú)暄涼所象，唯群聚而笑樂(lè)也。
傾依慕善易為興⑴，卻恐人心冷似冰⑵。
含識(shí)昭然何不達(dá)⑶，非同物類(lèi)信誰(shuí)憑⑷。
強(qiáng)其志節(jié)皆知有⑸，未盡任持早愛(ài)憎⑹。
倏忽便經(jīng)閑歲月⑺，凡間圣事可升騰⑻。
⑴ 原注：嚴(yán)肅其情，見(jiàn)善如不及。即易興心于樂(lè)道，可絕跡于塵區(qū)也。
⑵ 原注：且向善之心，在于己也。明知作惡招損。為善獲益，柰世之人慕道之情多冷如冰也。
⑶ 原注：蠢爾含靈，皆有道性，既虛無(wú)未達(dá)，致錄理不明矣。
⑷ 原注：二儀未判，大道已著。故《老子》云：吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。所以達(dá)人唯道是憑，馀非同類(lèi)，皆不足信也。
⑸ 原注：君子以自強(qiáng)不息，況修養(yǎng)之士，豈暫忘于道哉。故皆知之以勵(lì)其志也。
⑹ 原注：非常之事，須非常之人，今雖究道，未達(dá)其真。境對(duì)違順，心便憎愛(ài)，任持不能，前功并失也。
⑺ 原注：作善唯日不足，豈閑經(jīng)歲月，無(wú)所用心，倏忽皓首，實(shí)可傷哉。
⑻ 原注：圣事難就，俗學(xué)易向，如知玄元（原作無(wú)，據(jù)原校改）之道，可入眾妙之門(mén)，庶自勉之，升騰可冀也。
逍遙我詠杳冥中⑴，萬(wàn)物齊歸各異同⑵。
曉解精微無(wú)所著⑶，先從含識(shí)踐真空⑷。
希夷自變剛?cè)崂?sup class='reference inlineComment2'>⑸，述作縱橫道不窮⑹。
剖判三才堪測(cè)度⑺，輝華積德上玄功⑻。
⑴ 原注：圣人以不作而作。無(wú)為而為，理盡逍遙，心空寥廓，故發(fā)詠在于杳冥之中矣。
⑵ 原注：以不齊而齊于萬(wàn)物者，則雖異而同也。
⑶ 原注：曉明解了精微之旨，則動(dòng)而常寂，靜而彌通，故無(wú)所著也。
⑷ 原注：始從含識(shí)，終踐真空。究理而言，不即不離。
⑸ 原注：聽(tīng)之不聞曰希，視之不見(jiàn)曰夷，隨自變通，則剛?cè)嶂頍ㄈ豢芍病?/div>
⑹ 原注：述作之本，義非一揆，以縱以橫，務(wù)盡其妙，故所取之道或不窮也。
⑺ 原注：玄黃既判，天地乃分，萬(wàn)物流形，三才可象，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。故云堪測(cè)度也。
⑻ 原注：法天之仁，則地之義，輝華積德，所以契上玄之功也。
神丹妙道故延年⑴，豈是凡流識(shí)大仙⑵。
老子尚猶能諱事⑶，軒皇不許亂相傳⑷。
誰(shuí)知造化功夫力⑸，罕見(jiàn)今生度宿緣⑹。
猛虎伏來(lái)龍駕馭⑺，云騰五色思悠然⑻。
⑴ 原注：金丹九轉(zhuǎn)，秘訣萬(wàn)名，無(wú)非寡欲之方，俱是延年之術(shù)矣。
⑵ 原注：費(fèi)長(zhǎng)房之變化，黃初平之叱石，終傳混世之名，豈是凡流所識(shí)也。
⑶ 原注：夫玄元妙道，沖虛為意，隱彼神仙之事，彰乎眾妙之門(mén)。
⑷ 原注：夫軒轅之術(shù)，玉匱之訣，無(wú)非仙骨可觀，道性無(wú)滯，方乃傳之矣。
⑸ 原注：夫至道之要，神妙罕測(cè)，或功苞于造化，乃力奪陰陽(yáng)而已。
⑹ 原注：夫志士必大遇，大遇則宿緣必具，自然五通可證，十洲克游者矣。
⑺ 原注：仙道既就，恣意遨游，可以左馭（原作馳，據(jù)原校改）蒼龍，右鞭猛虎者矣。
⑻ 原注：金闕玉京，瑤池寶殿，云霞五色，瓊樹(shù)萬(wàn)尋也。
誰(shuí)知學(xué)道本來(lái)真⑴，鉛汞為媒最好親⑵。
非是虛傳經(jīng)歲月⑶，自緣無(wú)識(shí)探龍津⑷。
初凝白雪堪可貴⑸，解點(diǎn)黃金妙入神⑹。
術(shù)數(shù)催驅(qū)依造化⑺，老顏改作后生人⑻。
⑴ 原注：修鍊之門(mén)，本來(lái)真妙，悠悠學(xué)者，熟知其微。
⑵ 原注：鉛中取汞，用之為媒，和合陰陽(yáng)，最為親的。
⑶ 原注：秋毫有差千里之遠(yuǎn)，是以學(xué)者甚眾，得者甚寡。言非誑誕，虛歷古今。
⑷ 原注：自虧博識(shí)，洞達(dá)幽微，咫尺龍津，迷同萬(wàn)里。
⑸ 原注：水火既濟(jì)，龍虎相交，金鼎開(kāi)時(shí)，花凝（原作疑，據(jù)原校改）六出。
⑹ 原注：建乎入用，點(diǎn)化通神，變礫為金，博施濟(jì)眾。
⑺ 原注：得其真訣，依而修之。數(shù)力潛驅(qū)，倏然通變，爐中造化，立見(jiàn)神功，
⑻ 原注：一粒還丹，玄功岡測(cè)，雞皮鶴發(fā)，卻復(fù)童顏。
非來(lái)非去亦非忙⑴，所是凡為自短長(zhǎng)⑵。
專(zhuān)志比徒歸一等⑶，誰(shuí)知禮度畏三光⑷。
相傳祇要達(dá)真境⑸，勿說(shuō)辛勤卻易傷⑹。
授得道心皆語(yǔ)默⑺，四時(shí)八節(jié)順陰陽(yáng)⑻。
⑴ 原注：道性凝寂，非去來(lái)之法。所以迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，自然而然，又非忙也。
⑵ 原注：背道徇俗，觸類(lèi)皆非，故有短長(zhǎng)，自為取舍，非道之咎，宜自求諸。
⑶ 原注：道遍于物，皆歸一等，然須專(zhuān)志凝神，儻二其心，即徒勤修習(xí)爾。
⑷ 原注：禮者道之華，忠信之所薄。自大樸既散，澆風(fēng)郁興，但責(zé)之以禮讓?zhuān)恢h(yuǎn)于道德，縱畏三光，亦何關(guān)于至理哉。
⑸ 原注：要達(dá)之道，在于真境，相傳之旨，在于無(wú)說(shuō)。如得其宗源，則三清九天以遨以游也。
⑹ 原注：修養(yǎng)之士，在人著功行，則仙路可階，若但說(shuō)辛勤，欲期云漢，或畏時(shí)長(zhǎng)而易生傷感矣。
⑺ 原注：夫受授者，必志超物表，形出塵外，語(yǔ)默雖異，而道心愈明矣。
⑻ 原注：二氣交泰，五緯靡差，且得道之者，動(dòng)而得常，無(wú)忤于物。任四時(shí)迭運(yùn)，八節(jié)互至，蓋歲月恒數(shù)，故皆葉順也。
十洲洞府養(yǎng)神仙⑴，歲說(shuō)桑田屢變遷⑵。
老子商周為柱史⑶，劉安拔宅上青天⑷。
名山隱遁非堪守⑸，鍊藥修真本自然⑹。
想取儀形通感應(yīng)⑺，徒勞運(yùn)智亂烹煎⑻。
⑴ 原注：十洲風(fēng)月，洞府煙霞，是神仙棲隱之方，乃物外逍遙之境。
⑵ 原注：既達(dá)妙道，卻顧人寰，嗟海水以揚(yáng)塵，觀桑田崦屢變，
⑶ 原注：老聃之系，起自商周，為柱史之官。欲清凈而為理，演道德之教，揚(yáng)虛無(wú)而為宗者焉。
⑷ 原注：劉安慕道，鍊藥功成，妙在真游，舉家長(zhǎng)往者矣。
⑸ 原注：仙都方丈，盡是名山，茍未扣于玄微，徒收心而遁跡。
⑹ 原注：至鍊精修，亦屬象外，本真妙道，其理自然。
⑺ 原注：前賢設(shè)跡，乃是儀形，雖彰通感之功，亦蓋天真之理，
⑻ 原注：象外之象，玄中又玄，非運(yùn)智以能成，非烹煎之可就。
真空達(dá)得便須休⑴，二起生三一上求⑵。
謾說(shuō)希夷來(lái)遂古⑶，還知造化不同流⑷。
伏藏密旨機(jī)關(guān)內(nèi)⑸，合會(huì)非常本自由⑹。
若遇逢師親口訣⑺，才年返少保千秋⑻。
⑴ 原注：玄門(mén)精鍊，已達(dá)真空，塵境既明，恒履大道。
⑵ 原注：《老子》云：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。夫求一之旨，挹流尋源，源流既分，視道如掌，
⑶ 原注：大道本來(lái)，玄微沖湛，既窮其一，已見(jiàn)其根，是知說(shuō)道者由之遂古，皆非也。
⑷ 原注：造化分形，其流不一，雖實(shí)繁于品類(lèi)，而咸遂于生成。
⑸ 原注：機(jī)有發(fā)歇之用，關(guān)有開(kāi)闔之功，玄旨秘藏，卷舒動(dòng)靜，莫不皆由于道也。
⑹ 原注：庶事叢萃，處道無(wú)煩，功顯自由，應(yīng)用何極。
⑺ 原注：道無(wú)蹤跡，心有晦明，若非口授師承，安得神清性逸。
⑻ 原注：大丹內(nèi)服，遐齡外增，歲月雖遷，海深山固。
見(jiàn)他顏貌未知年⑴，便說(shuō)人間壽一千⑵。
修鍊要門(mén)皆的實(shí)⑶，行持法度甚精專(zhuān)⑷。
于身有益何般是⑸，指口為明道理全⑹。
更擬細(xì)窮方外事⑺，無(wú)言無(wú)語(yǔ)上青天⑻。
⑴ 原注：乍睹神仙之貌，宛如童子之顏，未萌修養(yǎng)之言，故曰未知所也。
⑵ 原注：且約龜鶴長(zhǎng)齡，便說(shuō)人間之壽乃千也。
⑶ 原注：修真之法，鍊日之精，布?xì)夂停坏露?，斯門(mén)之要，豈虛也哉。
⑷ 原注：堅(jiān)而行之，默而持之，還神固身，有法有度。既精而且專(zhuān)也矣。
⑸ 原注：求身之益不在于他，究理而言以何為是也。
⑹ 原注：訣在于口，指以明之，庶幾乎玄契也，即理無(wú)不全矣。
⑺ 原注：方外之術(shù)，諒匪一途，必欲窮之，造次寧盡。
⑻ 原注：乘云馭鶴，欻爾而來(lái)，僶俛之間，還歸上界。
大底緣由比類(lèi)深⑴，能中此道費(fèi)光陰⑵。
若知濁浪澄清水⑶，不達(dá)浮生認(rèn)白金⑷。
走作真珠藏妙理⑸，究推神室好相尋⑹。
功成穩(wěn)審時(shí)間用⑺，變轉(zhuǎn)無(wú)窮重古今⑻。
按：《御制逍遙詠》卷六
⑴ 原注：修鍊之功，緣由難測(cè)，或以日月喻其高遠(yuǎn)，或以龍虎喻其雄烈，比類(lèi)多狀，良謂幽深，
⑵ 原注：世之技藝，習(xí)學(xué)猶難，唯此神仙，益為玄邃，罕聞成集，多費(fèi)光陰。
⑶ 原注：靈藥未成，混塵慮為濁浪，神井克就，，通浩氣為清波。若知此玄，方造玄景。
⑷ 原注：白金者，云。常子云：陰陽(yáng)含養(yǎng)，妙用通功，真無(wú)不至者也。然則顧浮生之速，如隙馬之奔。其或不修丹臺(tái)之妙門(mén)，而認(rèn)白金為至寶者，世亦有之。
⑸ 原注：鍛鐵镕石，變液通金，蓋玄妙之門(mén)。非真仙莫測(cè)幽秘之理，藏?cái)z實(shí)深。
⑹ 原注：飲沆瀣于丹田，養(yǎng)鉛汞于神室，推究其道，可得而尋矣。
⑺ 原注：畢九轉(zhuǎn)之功，耀五彩之色，濟(jì)人益物，安然自成，卻老長(zhǎng)生，時(shí)有大用。
⑻ 原注：一人得其至道，萬(wàn)人慕其神功。授受將來(lái)，轉(zhuǎn)變無(wú)盡，古今世代，崇重何窮。
