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詩(shī)文庫(kù)(共 1230752 首) 作品不分行

端午(風(fēng)俗、釋名)
別名

除“五日”,“端陽(yáng)”,“午日”,“重五”,“蒲節(jié)”外,端午還有以下別稱。

(ruí)
指代農(nóng)歷五月端午節(jié)。古人律歷相配,十二律與十二月相適應(yīng),謂之律應(yīng)。蕤賓位于午,在五月,故代指農(nóng)歷五月。《全元散曲·迎仙客·五月》:“結(jié)艾人,慶蕤賓,菖蒲酒香開(kāi)玉樽?!?span style="color: #001754;">《水滸傳》第十三回:“時(shí)逢端午,蕤賓節(jié)至, 梁中書(shū) 與 蔡夫人 在后堂家宴,慶賀端陽(yáng)?!?br />
浴蘭令節(jié)
即端午節(jié)。 《大戴禮》曰:“五月五日,蓄蘭為沐浴。” 《楚辭》曰:“浴蘭湯兮,沐芳華?!?宋 吳自牧 《夢(mèng)粱錄·五月》:“﹝五月﹞五日重午節(jié),又曰‘浴蘭令節(jié)’?!?br />
彩絲


舊俗以?絲為端午日應(yīng)節(jié)之物?;蛳抵陧?xiàng),或系之于臂,或系之于戶牖帳屏之間,謂可避邪惡。

長(zhǎng)命縷
舊俗端午時(shí)系于臂上以祈福免災(zāi)的五彩絲。 南朝 梁 宗懔 《荊楚歲時(shí)記》:“﹝五月五日﹞以五彩絲系臂,名曰辟兵,令人不病瘟……一名長(zhǎng)命縷,一名續(xù)命縷,一名辟兵繒,一名五色絲,一名朱索。名擬甚多?!?南朝 梁 王筠 《五日望采拾》詩(shī):“長(zhǎng)絲表良節(jié),命縷應(yīng)嘉辰?!?唐 張說(shuō) 《端午三殿侍宴應(yīng)制探得魚(yú)字》詩(shī):“愿赍長(zhǎng)命縷,來(lái)續(xù)大恩馀?!?br />
合歡結(jié)
遼 俗之一。端午節(jié)以五采絲帶纏臂,謂之合歡結(jié)。《遼史·禮志六》:“五月重五日,午時(shí)……以五?絲為索纏臂,謂之‘合歡結(jié)’?!?br />
線符
舊俗端午日以五彩線篆符置戶牖帳屏之間,以辟邪崇,其符稱“線符”。 宋 高承 《事物紀(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·線符》:“ 漢 五月五日,以五色印為門(mén)戶飾,《續(xù)漢書(shū)》所謂桃印者也。 劉昭 曰:‘桃印本 漢 制,今世端午以五?線篆符以相問(wèn)遺,亦以置戶牖帳屏之間,蓋本于 漢 桃印之制。’”
端午索
古代兒童于端午節(jié)所系的項(xiàng)索。 明 劉侗 于奕正 《帝京景物略·春場(chǎng)》:“五月五日之午前……項(xiàng)各?系,垂金錫若錢(qián)者、若鎖者,曰端午索?!?br />
朱索
紅繩。舊時(shí)端午節(jié)用以飾門(mén)戶,謂可避邪惡。《后漢書(shū)·禮儀志中》:“五月五日,朱索五色印為門(mén)戶飾,以難止惡氣?!?明 夏完淳 《端午賦》:“地臘誰(shuí)傳,方舟不渡,今年之朱索空纏,去歲之赤符已破?!?br />
辟兵繒
舊俗端午節(jié)時(shí)系繞臂上的五彩絲線。謂可防避兵災(zāi)瘟疫,故名。《事類賦》卷四引 漢 應(yīng)劭 《風(fēng)俗通》:“五月五日以五?絲系臂,名長(zhǎng)命縷,一名續(xù)命縷,一名辟兵繒,一名五色縷,一名朱索。”一說(shuō),謂以始出繭為絲織成,染以日月星辰鳥(niǎo)獸之狀的絹。
宛轉(zhuǎn)繩
古時(shí)北方婦女在端午日佩帶的結(jié)成人像的繩子。 唐 段成式 《酉陽(yáng)雜俎·禮異》:“﹝ 北朝 婦人﹞五月,進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花,施帳之上。是日,又進(jìn)長(zhǎng)命縷、宛轉(zhuǎn)繩,皆結(jié)為人像帶之。”
(bì)
舊時(shí)端午節(jié)風(fēng)俗之一。謂用五色絲纏紙帛折成菱角方片,然后按一定方位(青、赤、白、黑為四方,黃居中央)綴于胸前,以示婦人養(yǎng)蠶之功。 南朝 梁 宗懔 《荊楚歲時(shí)記》:“五色絲,一名朱索,名擬甚多,青赤白黑以為四方,黃為中央,襞方綴于胸前,以示婦人計(jì)功也。” 宋 程大昌 《演繁露·端午?索》:“裁色繒為方片,各案四色位而安之于衣,而黃繒居四色繒之中,以此綴諸衣上,以表蠶工之成,故名襞方。襞者,積而會(huì)之也;方者,各案其方以其色配之也。今人用?線系臂益文也。” 烏丙安 《民俗學(xué)叢話·〈五彩絲·粽子·龍舟〉》:“至于彩絲纏折方,正是《荊楚歲時(shí)記》所說(shuō):‘襞方綴于胸前,以示婦人計(jì)功也?!?br />
昌蒲


植物名。多年生水生草本,有香氣。葉狹長(zhǎng),似劍形。肉穗花序圓柱形,著生在莖端,初夏開(kāi)花,淡黃色。全草為提取芳香油、淀粉和纖維的原料。根莖亦可入藥。民間在端午節(jié)常用來(lái)驅(qū)邪、去疾疫。

昌歜(chù)
菖蒲根的腌制品。又稱昌菹。昌,通“ 菖 ”。端午節(jié)有食菖蒲菹與飲菖蒲酒之俗。 宋 范成大 《代兒童作端午貼門(mén)詩(shī)》之三:“黍筒小費(fèi)名田課,昌歜多浮樂(lè)圣杯?!?清 宮鴻歷 《長(zhǎng)安午日》詩(shī):“?結(jié)靈符聊辟鬼,盤(pán)堆昌歜故愁吾?!?br />
菖蒲酒
用菖蒲葉浸制的藥酒。舊俗端午節(jié)飲之,謂可去疾疫。 宋 蘇軾 《元祐三年端午貼子詞·皇太后閣之二》:“萬(wàn)壽菖蒲酒,千金琥珀杯?!?清 張若需 《五日潤(rùn)州》詩(shī):“何如滿泛菖蒲酒,快對(duì) 金 焦 破泬寥?!?br />
蒲劍
指菖蒲葉,其形狀細(xì)長(zhǎng)像劍。 舊俗于端午節(jié)掛在門(mén)上,謂可辟邪。 清 富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·菖蒲艾子》:“端午日用菖蒲、艾子插于門(mén)旁,以禳不祥,亦古者艾虎蒲劍之遺意?!?br />
蒲龍艾虎
舊俗扎蒲草為龍形,扎艾草為虎形,于端午節(jié)掛在門(mén)上,以驅(qū)惡辟邪。 清 潘榮陛 《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·端陽(yáng)》:“五月朔,家家懸朱符,插蒲龍艾虎,窗牖貼紅紙吉祥葫蘆?!?br />

與菖蒲作用相類。

艾虎
古俗,端午日采艾制成虎形的飾物,佩戴之謂能辟邪祛穢。 宋 陳元靚 《歲時(shí)廣記·摻艾虎》:“《歲時(shí)雜記》:‘端五以艾為虎形,至有如黑豆大者,或剪?為小虎,粘艾葉以戴之?!?王沂公 《端五帖子》云:‘釵頭艾虎辟群邪,曉駕祥云七寶車?!?清 潘榮陛 《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·五月端陽(yáng)》:“五月朔,家家懸朱符,插蒲龍艾虎,窗牖貼紅紙吉祥葫蘆?!?br />
采艾
端午節(jié)割取艾條懸戶避邪。 南朝 梁 宗懔 《荊楚歲時(shí)記》:“五月五日,四民并蹋百草,又有斗百草之戲,采艾以為人懸門(mén)戶上,以禳毒氣?!?唐 李商隱 《為安平公進(jìn)賀端午馬狀》:“伏以浴蘭令節(jié),采艾嘉辰,百辟合祝于 堯 年,萬(wàn)方宜修于 禹 貢。” 宋 陳元靚 《事林廣記前集·節(jié)序·端午》:“今在處有采艾采藥之說(shuō)?!?br />
插艾花
《歲時(shí)廣記·端午·插艾花》引 宋 呂原明 《歲時(shí)雜記》:“端五京都士女簪戴,皆剪繒楮之類為艾,或以真艾,其上裝以蜈蚣、蚰蜒、蛇蝎、草蟲(chóng)之類?!?span style="color: #001754;">《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷五引 清 陳鵬 《端午》詩(shī):“插艾兒時(shí)事,而今兩鬢華。”
天師艾
宋 時(shí)端午日,都人作泥塑 張?zhí)鞄?像,以艾為須,稱天師艾。見(jiàn) 宋 陳元靚 《歲時(shí)廣記》卷二一引《歲時(shí)雜記》。 宋 蘇轍 《學(xué)士院端午帖子·皇太妃閣》詩(shī)之三:“太醫(yī)爭(zhēng)獻(xiàn)天師艾,瑞霧長(zhǎng)縈 堯 母門(mén)。”
佛道艾
即伏道艾。 宋 時(shí)以為艾中之佳品,因其產(chǎn)于 湯陰 伏道 ,故稱。古代端午節(jié)用以辟邪。 宋 孟元老 《東京夢(mèng)華錄·端午》:“自五月一日及端午前一日,賣(mài)桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾,次日家家鋪陳于門(mén)首?!?br />
艾符
古俗,端午日懸艾蒿于門(mén)戶,并黏貼符箓以祛邪惡。 唐 殷堯藩 《端午日》詩(shī):“不效艾符趨習(xí)俗,但祈蒲酒話升平?!眳⒁?jiàn)“ 艾人 ”、“ 艾虎 ”。
艾酒
古俗,端午日采艾浸酒,飲之以祛邪。 宋 陳元靚 《歲時(shí)廣記·端午上》:“《金門(mén)歲節(jié)》:‘ 洛陽(yáng) 人家端午造術(shù)羹艾酒,以花?樓閣插鬢,賜辟瘟扇、梳?!?br />
艾糕
古俗,以艾汁和粉制糕,端午食之謂可祛毒。《遼史·禮志六》:“五月重五日,君臣宴樂(lè), 渤海 膳夫進(jìn)艾糕?!?宋 葉隆禮 《契丹國(guó)志·歲時(shí)雜記》:“五月五日午時(shí)……國(guó)主及臣僚飲宴, 渤海 廚子進(jìn)艾糕?!?br />
艾衣
古俗,端午日采艾葉合綿制衣,謂服之能祛毒。《遼史·禮志六》:“五月重五日午時(shí),采艾葉和綿著衣,七事以奉天子,北南臣僚各賜三事?!?宋 葉隆禮 《契丹國(guó)志·歲時(shí)雜記》:“五月五日午時(shí),采艾葉與綿相和絮衣,七事國(guó)主著之,蕃 漢 臣僚各賜艾衣三事?!?br />
豆娘
古代端午節(jié)用的一種飾物。用艾、蒲或以繒綃剪制而成,用以辟邪。宋 呂原明 《歲時(shí)雜記》:“﹝古端五詞﹞門(mén)兒高掛艾人兒……奴兒自是豆娘兒?!?br />
符帖

亦以辟惡驅(qū)邪。

赤口白舌
古代迷信謂主口舌爭(zhēng)訟的惡神。舊俗多于端午節(jié)書(shū)帖懸門(mén)以禳之。《京本通俗小說(shuō)·菩薩蠻》:“又是五月五日到, 可常 取紙墨筆來(lái),寫(xiě)下一首《辭世頌》:‘……五月五日午時(shí)書(shū),赤口白舌盡消除。五月五日天中節(jié),赤口白舌盡消滅。’” 宋 周密 《武林舊事·端午》:“又以青羅作‘赤口白舌’帖子,與艾人并懸門(mén)楣,以為禳禬?!?br />
儀方
古時(shí)端午節(jié)倒貼于柱上以避蛇蟲(chóng)的字樣。 明 田汝成 《西湖游覽志馀·熙朝樂(lè)事》:“端午為天中節(jié)……或采百草以制藥品,覓蝦蟆以取蟾酥,書(shū)‘儀方’二字倒貼于楹,以辟蛇虺?!?br />
天師符
舊俗端午日以黃紙蓋以朱印,繪天師、 鐘馗 像或五毒符咒,粘于中門(mén)以避祟惡,謂之天師符。見(jiàn) 清 富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·天師符》。
其它制品
雄黃酒
舊俗端午節(jié)飲用的攙有雄黃的酒。雄黃,礦物名。也稱雞冠石。橘黃色,有光澤??芍圃鞜熁稹⑷玖系?。中醫(yī)用作解毒殺蟲(chóng)藥。 清 富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·雄黃酒》:“每至端陽(yáng),自初一日起,取雄黃合酒曬之,用涂小兒額及鼻耳間,以避毒物?!?br />
民間故事《白蛇傳》中的人物。為修煉千年的白蛇精所化,名白素貞。心地善良,追求美滿愛(ài)情。在杭州西湖與許仙相遇,傾心愛(ài)慕,結(jié)為夫妻。就是因端午節(jié)誤飲雄黃酒現(xiàn)白蛇原形,將許仙驚嚇而死。后她盜仙草將他救活。
術(shù)羹
用術(shù)制成的羹。《養(yǎng)生要集》曰:“術(shù)味苦,小溫 ,生漢中南鄭山谷,五月五日采之?!?唐 馮贄 《云仙雜記》卷一:“ 洛陽(yáng) 人家……寒食,裝萬(wàn)花輿,煮楊花粥;端午,術(shù)羹艾酒,以花絲樓閣插鬢,贈(zèng)遺避瘟扇。”
梟羹
以梟肉制的羹湯。古代夏至日皇帝制之以賜臣下,寓有除絕邪惡之意。《史記·孝武本紀(jì)》“祠 黃帝 用一梟破鏡” 裴骃 集解引 三國(guó) 魏 如淳 曰:“ 漢 使 東郡 送梟,五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥(niǎo),故食之。” 宋 蘇轍 《學(xué)士院端午帖子太皇太后閣》詩(shī)之五:“百官卻拜梟羹賜,兇去方知 舜 有功?!?br />
五毒餅
指模壓有五毒蟲(chóng)圖案的餅子,舊俗于端午節(jié)食用,以祛除毒邪。 清 富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·端陽(yáng)》:“每屆端陽(yáng)以前,府第朱門(mén)皆以粽子相饋飴,并副以櫻桃、桑椹、荸薺、桃、杏及五毒餅、玫瑰餅等物?!?br />
守宮
漢武帝時(shí),以端午日取蜥蜴置之于器,飼以丹砂,至明年端午搗之。以涂宮人臂,有所犯則消沒(méi),不而則如赤痣,故得守宮之名。
龍舟


端午節(jié)用為競(jìng)渡的龍形船。 《耳剽集》載: 明 制:朝廷每端午日,迎母后幸內(nèi)治看劃龍船。

斗龍舟
以龍舟競(jìng)渡。我國(guó)民間習(xí)俗,每年端午節(jié)舉行。傳說(shuō)是為了紀(jì)念 戰(zhàn)國(guó) 時(shí)代懷石投江的偉大詩(shī)人 屈原 。
凌波軍
五代 南唐 中主 李璟 曾令各郡民眾在端午節(jié)舉行龍舟競(jìng)賽,得勝者賞給銀碗,稱為打標(biāo)。后盡收編為水軍,號(hào)稱凌波軍。
其它各類活動(dòng)
斗百草
一種古代游戲。競(jìng)采花草,比賽多寡優(yōu)劣,常于端午行之。 南朝 梁 宗懔 《荊楚歲時(shí)記》:“五月五日,四民并蹋百草,又有斗百草之戲?!?唐 鄭谷 《采?!?/span>詩(shī):“何如斗百草,賭取鳳皇釵?!?亦省作“ 斗草 ”。 唐 白居易 《觀兒戲》:“弄塵復(fù)斗草,盡日樂(lè)嬉嬉?!?清 彭孫遹 《金粟閨詞》之四四:“斗草歸來(lái)香徑里,裙花深處涴芹泥?!?br />
射柳
清 高士奇 《天祿識(shí)馀·剪柳》:“ 永樂(lè) 時(shí),禁中有剪柳之戲。剪柳,即射柳也。以鵓鴿貯葫蘆中,懸之柳上,彎弓射之。矢中葫蘆,鴿輒飛出,以飛之高下為勝負(fù),往往會(huì)于清明、端午日,名為射柳?!?br />
射團(tuán)
五代 王仁裕 《開(kāi)元天寶遺事·射團(tuán)》:“宮中每到端午節(jié),造粉團(tuán)角黍,貯于金盤(pán)中,以小角造弓子,纖妙可愛(ài),架箭射盤(pán)中粉團(tuán),中者得食?!?br />
歸帳路頭
吳 方言稱財(cái)神為“路頭菩薩”。舊時(shí)妓院中對(duì)嫖客都是三節(jié)(端午、中秋、年底)結(jié)帳。在結(jié)帳時(shí)要祭財(cái)神,叫做“歸帳路頭”。《海上花列傳》第二七回:“該兩日還算好,難下去歸帳路頭,家家有點(diǎn)臺(tái)面哉?!?br />
三節(jié)兩壽
舊俗對(duì)于塾師,逢端午節(jié)、中秋節(jié)、年節(jié)及 孔子 誕辰,塾師生日,均各加送束脩一月,稱為三節(jié)兩壽。
踏石
舊時(shí) 陜西 端午節(jié)的一種民俗。 明 朱國(guó)禎 《涌幢小品·節(jié)令》:“五月五日, 江 南曰競(jìng)渡, 陜西 洋縣 曰踏石?!?br />
耍青
明 朝時(shí) 北京 人對(duì)端午郊游的俗稱。《日下舊聞考·風(fēng)俗·五月》引 明 胡胤嘉 《柳堂遺集》:“都人以五日游為耍青,十日游為送青?!?br />
遺扇
贈(zèng)扇。舊時(shí)端午一種風(fēng)俗。 宋 高承 《事物紀(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·遺扇》:“《唐會(huì)要》曰: 貞觀 十八年五月五日, 太宗 謂 長(zhǎng)孫無(wú)忌 、 楊師道 曰:‘五日舊俗,必用服玩相賀,今朕各遺卿飛白扇二枚,庶動(dòng)清風(fēng)以增美德。’推舊俗之語(yǔ),則知端午之以扇相遺,自 唐太宗 始也?!?br />

詳見(jiàn)前篇:端午粽。