十漸不克終疏

序：《貞觀政要》載：貞觀十三年，魏徵恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫。疏奏，太宗謂徵曰：“人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。公作朕耳目股肱，常論思獻(xiàn)納。朕今聞過能改，庶幾克終善事。若違此言，更何顏與公相見？復(fù)欲何方以理天下？自得公疏，反復(fù)研尋，深覺詞強(qiáng)理直，遂列為屏障，朝夕瞻仰。又尋付史司，冀千載之下識君臣之義。”乃賜徵黃金十斤，廄馬二匹。

臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀。故其垂拱巖廊，布政天下。其語道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇儉約；談物產(chǎn)也，則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語曰：“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難。” 所言信矣。

注釋

《尚書中候》載， 河伯 曾以河圖授 大禹 ，后因稱帝王受命登位為受圖。

舊傳 禹 鑄九鼎，以象九州，歷 商 至 周 ，作為傳國重器，置于國都。因稱定立國都，或建立王朝為“定鼎”。明 張煌言 《姑熟既下》詩：“猶憶 高皇 初定鼎，和陽草昧正艱難?！?br />

典出《書·五子之歌》：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫?！?孔 傳：“貽，遺也。言仁及后世。”后遂以“貽厥孫謀”謂為子孫的將來作好安排。

垂衣拱手。謂不親理事務(wù)。《書·武成》：“惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治?！?孔穎達(dá) 疏：“謂所任得人，人皆稱職，手無所營，下垂其拱?！焙蠖嘤靡苑Q頌帝王無為而治。

亦作“巖郎”。高峻的廊廡。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/span>：“蓋聞 虞舜 時，游于巖郎之上，垂拱無為，而天下太平。” 顏師古 注引 晉灼 曰：“堂邊廡巖郎，謂巖峻之郎也?！?br />

施政。

周 制，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子。唐 賈島 《上邠寧邢司徒》詩：“馬走千蹄朝萬乘，地分三郡擁雙旌。” 明 高啟 《張中丞廟》詩：“江頭老臣淚暗滴，萬乘西去關(guān)山長?！?br />

以上言帝王之道，當(dāng)慎終如始。

李世民畫像

伏惟陛下年甫弱冠，大拯橫流，削平區(qū)宇，肇開帝業(yè)。貞觀之初，時方克壯，抑損嗜欲，躬行節(jié)儉，內(nèi)外康寧，遂臻至治。論功則湯、武不足方，語德則堯、舜未為遠(yuǎn)。

注釋

亦作“伏維”。下對上的敬詞。多用于奏疏或信函。謂念及，想到。

漢 蔡邕 《獨(dú)斷》：“ 漢 天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于階側(cè)，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達(dá)尊之意也?！?br />

方才，剛剛。

古時以男子二十歲為成人，初加冠，因體猶未壯，故稱弱冠。《禮記·曲禮上》：“二十曰弱，冠?！?孔穎達(dá) 疏：“二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也?！焙笏旆Q男子二十歲或二十幾歲的年齡為弱冠。 明 高啟 《顧榮廟》詩：“弱冠游 洛 師，已蒙南金賞?！?br />

比喻動亂，災(zāi)禍。《谷梁傳》序曰：“孔子睹滄海之橫流?！?楊 注曰：“滄海是水之大者。滄海橫流喻害物之大?！?br />

平定，消滅。

境域；天下。

強(qiáng)盛。高步瀛《唐宋文舉要》按：《貞觀政要》卷十：“太宗曰：‘朕年十八便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為天子。’” 此指 武德 九年即位而言，到貞觀元年正三十歲。

親身實(shí)行。《論語·述而》：“躬行君子，則吾未之有得。”

指安定昌盛、教化大行的政治局面或時世。

商湯 與 周武王 的并稱。

按：秦王（李世民）于 武德 元年滅 薛仁杲，三年敗 宋金剛，走 劉武周，四年擒 竇建德，俘 王世充，五年破 劉黑闥，七年御 突厥 等，皆所謂“削平區(qū)宇”也。

臣自擢居左右，十有余年，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。一言興邦，斯之謂也。德音在耳，敢忘之乎？而頃年以來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。謹(jǐn)以所聞，列之于左：

注釋

拔官，提升官職。

謂一句話可以興國。《論語·子路》：“一言而可以興邦，有諸？”

猶德言，指合乎仁德的言語、教令。

近年。

違背。

以往，過去。

敦厚樸素。

謂善終。

以上慮 太宗 仁義之道，儉約之志，漸不克終。

《貞觀政要》載：貞觀元年，太宗曰：“朕看古來帝王，以仁義為治者，國祚延長。任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治，望革近代之澆薄也。” 又貞觀四年，太宗 謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。孔子云：“有一言可以終身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 勞弊之事誠不可施于百姓。騰尊為帝王，富有四海，每事由己，誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也?！?br />

陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒?？贾诮?，其風(fēng)漸墜，聽言則遠(yuǎn)超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬里，市珍奇于域外，取怪于道路，見輕于戎狄，此其漸不克終一也。

注釋

語本《老子》：“我無為而民自化，我無欲而民自樸。”又曰：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！?張守節(jié) 正義“言無所造為而自化，清靜不撓而民自歸正也?！?br />

《唐宋文舉要》按：《貞觀政要》卷一曰：貞觀初，太宗謂侍臣曰：“若安天下必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，比由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大。既妨政事，又?jǐn)_生人。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體。怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！?br />

遠(yuǎn)及；傳布遠(yuǎn)方。

邊遠(yuǎn)荒僻之地。清 趙翼 《響水塘》詩：“不因于役走遐荒，奇景何由快目睹?！?br />

謂聽取諫勸之言。《詩·大雅·桑柔》：“聽言則對，誦言如醉?！?鄭玄 箋：“見道聽之言，則應(yīng)答之?！?高亨 注：“言，指諫勸的話?！?br />

猶前圣。指前代的帝王與圣賢。

此指近代帝王。

漢文帝  劉恒 的省稱。 南朝  梁 劉協(xié) 《文心雕龍·議對》：“ 漢文 中年，始舉賢良?！?br />

晉武帝 司馬炎 的省稱，司馬昭之子。

具有超凡的道德、才智的人。

《唐宋文舉要》注：《漢書 賈捐之傳》載：捐之對曰：“孝文皇帝時有獻(xiàn)千里馬者，詔曰：鸞旗在前，屬車在后，吉行日五十里，師行三十里，朕乘千里之馬，獨(dú)先安之？于是還馬與道里費(fèi)，而下詔曰：朕不受獻(xiàn)也，其令四方毋求來獻(xiàn)?！?br />

《唐宋文舉要》注：《晉書 武帝紀(jì)》曰：咸寧四年十一月辛巳，太醫(yī) 司馬程據(jù) 獻(xiàn)雉頭裘，帝以奇技異服典禮所禁，焚之于殿前。甲申，敕內(nèi)外敢有犯者罪之。

亦作“ 戎翟 ”。  古民族名。西方曰戎，北方曰狄。后以泛指西北少數(shù)民族。

以上求馬市珍，清靜寡欲之心漸不克終。

昔子貢問理人于孔子，孔子曰：“懔乎，若朽索之馭六馬?！?子貢曰：“何其畏哉？” 子曰：“不以道導(dǎo)之，則吾仇也，若何其無畏？” 故《書》曰：“民惟邦本，本固邦寧?！?為人上者，奈何不敬？陛下貞觀之始，視人如傷，恤其勤勞，愛民猶子，每存簡約，無所營為。

注釋

孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢。

治理百姓。 唐 張九齡 《郡內(nèi)閑齋》詩：“理人無異績，為郡但經(jīng)時。

危懼，恐懼。

朽腐的繩索。后因以為典，比喻臨事慮危，時存戒懼。 明 張居正 《應(yīng)制題畫馬》詩之一：“非緣愛物圖神駿，要識兢兢朽索心。”

國家的根本。《書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧?！?孔 傳：“言人君當(dāng)固民以安國?！?孔穎達(dá) 疏：“民惟邦國之本，本固則邦寧?！焙笠蛞浴鞍蠲瘛敝溉嗣?。 唐 杜甫 《入衡州》詩：“凋弊惜邦本，哀矜存事常?！?明 張瀚 《松窗夢語·宦游記》：“年饑發(fā)粟賑濟(jì)，此恩施困窮，培植邦本至意。”

謂人民安居樂業(yè)則國家太平。《書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧。” 孔 傳：“言人君當(dāng)固民以安國。”

形容帝王、官吏極其顧恤民眾疾苦。《孟子·離婁下》：“ 文王 視民如傷，望道而未之見?！?孫奭 疏：“言 文王 常有恤民之心，故視下民常若有所傷，而不敢以橫役擾動之?！?br />

節(jié)儉；簡省。

《政要》卷六：貞觀元年，太宗謂侍臣曰：自古帝王，凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣而無怨讟者，物情所欲而眾所共有故也。秦始皇營建宮室而人多謗議者，為徇其私欲不與眾共故也。朕今欲造一殿，材木已具，遠(yuǎn)想秦皇之事，遂不復(fù)作也。又二年公卿奏曰：依禮，季夏之月可以居臺榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請營一閣以居之。太宗曰：“朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來請，糜費(fèi)良多。昔漢文將起露臺，而惜十家之產(chǎn)，朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過之，豈為人父母之道也？” 固請至于再三，竟不許。

頃年以來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：“百姓無事則驕逸，勞役則易使?！?自古以來，未有由百姓逸樂而致傾敗者也，何有逆畏其驕逸而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言，豈安人之長算？此其漸不克終二也。

注釋

亦作“驕佚”。 驕奢安逸。《左傳·成公六年》：“國饒則民驕佚?！?br />

最高超的言論；極其高明的言論。宋 蘇軾 《策總敘》：“臣聞有意而言，意盡而言止者，天下之至言也?！?br />

使人民安寧。

長遠(yuǎn)的謀劃

以上輕用民力，節(jié)儉愛人之心漸不克終。

陛下貞觀之初，損己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口，而樂身之事實(shí)切于心。或時欲有所營，慮人致諫，乃云：“若不為此，不便我身?！?人臣之情，何可復(fù)爭？此直意在杜諫者之口，豈擇善行者乎？此其漸不克終三也。

注釋

臣下，臣子。

專心一意。 宋 王安石 《答子固南豐道中所寄》詩：“直意慕圣人，不問 閔 與 顏 。”

以上縱欲拒諫，損己利物之心漸不克終。

《政要》卷二曰：貞觀四年，詔發(fā)卒修洛陽之乾元殿以備巡狩。給事中張玄素上書諫曰：臣聞 阿房 成，秦人散；章華 就，楚眾離；乾元 畢工，隋人解體。且以陛下今時功力，何如 隋 日？承凋殘之后，役瘡痍之人，費(fèi)億萬之功，襲百王之弊。以此言之，恐甚于 煬帝 遠(yuǎn)矣。深愿陛下思之，無為 由余 所笑，則天下幸甚矣。太宗謂玄素曰：“卿以我不如煬帝，何如桀、紂？”對曰：“若此殿卒興，所謂同歸于亂。”太宗嘆曰：“我不思量，逛至于此?！鳖欀^房玄齡曰：“今玄素上表，洛陽實(shí)亦未宜修造，后必事理須行，露坐亦復(fù)何苦？所有作役，宜即停之。然以卑干尊，古來不易，非其忠直，安能如此？且眾人之唯唯，不如一士之諤諤。可賜絹二百匹?！?魏徵嘆曰：“張公邈有回天之力，可謂仁人之言，其利博哉！”

《通鑒》卷一百九十四曰：貞觀八年，中牟丞皇甫德參上言：“修洛陽宮，勞人；收地租，厚斂；俗好高髻，蓋宮中所化?！鄙吓^房玄齡等曰：“德參欲國家不役一人，不收斗租，宮人皆無發(fā)，乃可其意邪！”欲治其謗訕之罪。魏徵諫曰：“賈誼當(dāng)漢文帝時上書，云‘可為痛哭者一，可為流涕者二?！怨派蠒患で校荒軇尤酥髦?，所謂狂夫之言，圣人擇焉，唯陛下裁察?！鄙显唬骸半拮锼谷耍瑒t誰復(fù)敢言？”乃賜絹二十匹。他日，徵奏言：“陛下近日不好直言，雖勉強(qiáng)含容，非曩時之豁如?！鄙夏烁觾?yōu)賜，拜監(jiān)察御史。

立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚，與之俱化，慎乎所習(xí)，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)，不私于物，惟善是與，親愛君子，疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠(yuǎn)之；輕小人也，狎而近之。近之則不見其非，遠(yuǎn)之則莫知其是。莫知其是，則不間而自疏；不見其非，則有時而自昵。昵近小人，非致理之道；疏遠(yuǎn)君子，豈興邦之義？此其漸不克終四也。

注釋

受沾染；受影響。《墨子·所染》：“ 舜 染于 許由 、 伯陽 ， 禹 染于 皋陶 、 伯益 ， 湯 染于 伊尹 、 仲虺 ， 武王 染于 周公 、 太公 ：此四王者，所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。” 孫詒讓 間詁：“ 高誘 云：‘所從染得其人，故曰當(dāng)?！?唐 張喬 《寄清越上人》詩：“大道本來無所染，白云那得有心期。”

蘭草與白芷。皆香草。

鹽漬魚，干魚。其氣腥臭。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“會暑，上辒車臭，乃詔從官令車載一石鮑魚，以亂其臭?！?唐 常楚老 《秦并六國平話》卷下：“堪笑 沙丘 才遇處，鑾輿風(fēng)起鮑魚腥。” 柳亞子 《天心二首為那拉載湉?fù)瑲屪鳌?/span>詩之二：“鮑魚已死 秦 皇帝，符命猶陳 莽 大夫?！?br />

《大戴禮記·曾子疾病》：“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣?！?br />

砥礪磨練，立名立節(jié)。

亦作“疏斥”。 疏遠(yuǎn)排斥。

猶輕慢。

禮敬尊重。

表示尊敬，但不愿接近。語本《論語·雍也》：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

謂自求與之疏遠(yuǎn)。《楚辭·離騷》：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。”

以上遠(yuǎn)君子近小人，慎習(xí)與善之心漸不克終。

《隋唐嘉話》卷上：太宗嘗止一樹下，曰：“此嘉樹?！庇钗氖考皬亩乐蝗菘?。帝正色曰：“魏公 常勸我遠(yuǎn)佞人，我不悟佞人為誰矣，意常疑汝而未明也。今日果然。”士及叩頭謝曰：“南衙群官，面折廷爭，陛下嘗不得舉手，今臣幸在左右，若不少有順從，陛下雖貴為天子，復(fù)何聊乎？” 帝意復(fù)解。

《書》曰：“不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育于國。”陛下貞觀之初，動遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無遠(yuǎn)不臻，珍奇之作，無時能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興，而求豐實(shí)，其不可得亦已明矣。此其終不克終五也。

注釋

指某地的自然環(huán)境和生活習(xí)性。《書·旅獒》：“犬馬非其土性不畜?！?夏僎 詳解：“茍非其土性所宜，則亦不敢言養(yǎng)?！?br />

謂不重財物。語本 晉 葛洪 《抱樸子·安貧》：“上智不貴難得之財，故 唐  虞 捐金而抵璧。”

愛好和崇尚。

謂無論多遠(yuǎn)之處。

不至；不到。

古代以農(nóng)業(yè)為本事，以工商業(yè)為末作。《管子·治國》：“凡為國之急者，必先禁其末作文巧。末作文巧禁則民無所游食，民無所游食則必農(nóng)?！?br />

豐裕殷實(shí)。

以上好尚奢靡，敦樸賤末之心漸不克終。

《政要》卷六：貞觀十年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)上言：“宣、饒二州諸山大有銀坑，采之極是利益，每歲可得錢數(shù)百萬貫。”太宗曰：“朕貴為天子，是事無所少之。惟須納嘉言，進(jìn)善事，有益于百姓者。且國家剩得數(shù)百萬貫錢，何如得一有才行人？不見卿推賢進(jìn)善之事，又不能按舉不法，震肅權(quán)豪，惟道稅鬻銀坑以為利益。昔堯、舜抵璧于山林，投珠子淵谷，由是崇名美號，見稱千載。后漢桓、靈二帝好利賤義，為近代庸暗之主。卿遂欲將我比桓、靈耶？”是日敕放令萬紀(jì)還第。

貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恒恐不及。近歲以來，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履，事有成跡，所毀之人，未必可信于所舉，積年之行，不應(yīng)頓失于一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀。陛下不審察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進(jìn)。所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終六也。

注釋

有道德的人。《論語·述而》：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣?！?邢炳 疏：“善人，即君子也?！?br />

《易·履》：“初九：素履往，無咎。象曰：素履之往，獨(dú)行愿也。” 王弼 注：“履道惡華，故素乃無咎?！?高亨 注：“素，白色無文彩。履，鞋也?！芈耐扔魅艘詷闼靥拱字畱B(tài)度行事，此自無咎?！焙笥靡员扔髻|(zhì)樸無華、清白自守的處世態(tài)度。清 方文 《王抑之招集齋中有贈》詩：“我雖長賤貧，未敢愆素履?！?br />

品評；褒貶。

堅(jiān)守某種道德規(guī)范。《左傳·昭公二十年》：“守道不如守官，君子韙之?！?唐 岑參 《送費(fèi)子歸武昌》詩：“勿嘆蹉跎白發(fā)新，應(yīng)須守道勿羞貧。”

請求；求取。

茍且免于損害。《禮記·曲禮上》：“臨財毋茍得，臨難毋茍免?！?孔穎達(dá) 疏：“若君父有難，臣子若茍且免身而不斗，則陷君父于危亡；故云毋茍免?！?唐 白居易 《讀史詩》之四：“茍免勿私喜，鬼得而誅之。”

以上輕為臧否，任賢不二之心漸不克終。

《政要》卷三：貞觀二年，太宗謂房玄齡、杜如晦曰：“公為仆射，當(dāng)助朕憂勞，廣開耳目，求訪賢哲。比聞公等聽受辭訟，日有數(shù)百。此則讀符牒不暇，安能助朕求賢哉？”因敕尚書省，細(xì)碎務(wù)皆付左右丞，惟冤滯大事合聞奏者，關(guān)于仆射。

貞觀二年，太宗謂右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比來命卿舉賢，未嘗有所推薦。天下事重，卿宜分朕憂勞，卿既不言，朕將安寄？”對曰：“臣愚豈敢不盡情，但今未見有奇才異能?！碧谠唬骸扒按魍跏谷巳缙?，皆取士于當(dāng)時，不借才于異代。豈得待夢傅說，逢呂尚，然后為政乎？且何代無賢，但患遺而不知耳！”德彝慚赧而退。

《政要》卷三：貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀，數(shù)蒙引見。魏徵奏曰：“權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)并是小人，不識大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計，附下罔上，多行無禮，以取強(qiáng)直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素?zé)o矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思?！碧谛廊患{之，賜徵絹五百匹。其萬紀(jì)又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬紀(jì)貶連州司馬。朝廷咸相慶賀焉。

陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無嗜欲，內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅(qū)之禮。遂使盤游之娛，見譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷?；驎r教習(xí)之處，道路遙遠(yuǎn)，侵晨而出，入夜方還。以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測，其可救乎？此其漸不克終七也。

注釋

畢為捕獸所用之網(wǎng)，弋為射鳥所用的系繩之箭。泛指打獵活動。《詩·齊風(fēng)·盧令序》：“ 襄公 好田獵畢弋，而不脩民事，百姓苦之?！?鄭玄 箋：“畢，噣也；弋，繳射也。”

打獵。《老子》：“五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂?！?唐 杜甫 《投贈哥舒開府翰》詩：“軒墀曾寵鶴，畋獵舊非熊?！?明 楊柔勝 《玉環(huán)記·富童譖非》：“畋獵之事，古者有之，秋冬順殺氣，春夏保田苗。”

堅(jiān)定心志。《易·遁》：“《象》曰：執(zhí)用黃牛，固志也?！?孔穎達(dá) 疏：“固志者，堅(jiān)固遁者之志，使不去已也?！?br />

《易·比》：“九五，顯比，王用三驅(qū)?！?孔穎達(dá) 疏：“ 三驅(qū)之禮，先儒皆云三度驅(qū)禽而射之也，三度則已。褚氏 諸儒皆以為三面著人驅(qū)禽。必知三面者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及于后，皆有驅(qū)之?！?一說古王者田獵之制。謂田獵時須讓開一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德。一說以三次為度，驅(qū)禽射之三則已，法軍禮也。

游樂。《書·五子之歌》：“﹝太康﹞乃盤游無度，畋于 有洛 之表，十旬弗反?！?孔 傳：“盤樂游逸無法度?！?br />

被譏笑。

打獵時追捕禽獸的鷹和狗。

教練；教授。《史記·李斯列傳》：“ 高 受詔教習(xí) 胡亥 ，使學(xué)以法事數(shù)年矣。” 宋 周煇 《清波別志》卷下：“ 徽宗 曰：‘朕欲教習(xí)書法，告命使能者書之，不愧前代。’”

天快亮?xí)r，拂曉。

指意料不到的事。《詩·大雅·抑》：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞?！?鄭玄 箋：“平汝萬民之事，慎汝為君之法度，用備不億度而至之事?！?br />

以上馳騁田獵，警戒盤游之心漸不克終。

《政要》卷十：秘書監(jiān)虞世南以太宗頗好畋獵，上疏諫曰：“伏惟陛下因聽覽之馀辰，順天道以殺伐，舉旗效獲，式遵前古。然黃屋之尊，金輿之貴，八方之所仰德，萬國之所系心，清道而行，猶戒銜橛。斯蓋重慎防微，為社稷也。是以馬卿直諫于前，張昭變色于后，臣誠細(xì)微，敢忘斯義？且天弧星罼，所殪已多，頒禽賜獲，皇恩亦溥。伏愿時息獵車，且韜長戟，不拒芻蕘之請，降納涓澮之流，袒裼徒搏，任之群下，則貽范百王，永光萬代?！?太宗深嘉其言。

孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?然則君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無所隱。頃年以來，多所忽略?；蛲夤俪涫梗嗍氯氤?，思睹闕庭，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請又恩禮不加，間因所短，詰其細(xì)過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款。而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終八也。

注釋

喻君上的恩澤下布。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄馬矣。”

謂下情達(dá)于君上。《荀子·成相》：“中不上達(dá)，蒙掩耳目、塞門戶。”

古指外朝卿大夫。《國語·周語中》：“內(nèi)官不過九御，外官不過九品?！?韋昭 注：“九品，九卿。《周禮》：‘內(nèi)有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。’”

朝廷。亦借指京城。

面容；面色。

舊謂尊上對下的禮遇。

不予。

輕微的過失。《韓非子·用人》：“不察私門之內(nèi)，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細(xì)過，長侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也?！?br />

聰慧明辯。

忠誠。

指君臣之意互相溝通，上下同心。《易·泰》：“天地交，泰。” 王弼 注：“泰者，物大通之時也?！毖蕴斓刂畾馊谕?，則萬物各遂其生，故謂之泰。后以“交泰”指天地之氣和祥，萬物通泰。前蜀 貫休 《上孫使君》詩：“圣主得賢臣，天地方交泰。”

以上上下暌隔，敬以接下之心漸不克終。

《政要》卷三：貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也?！?br />

“傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。” 四者，前王所以致福，通賢以為深誡。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年以來，微有矜放，恃功業(yè)之大，意蔑前王，負(fù)圣智之明，心輕當(dāng)代，此傲之長也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉游，情無厭倦，雖未全妨政事，不復(fù)專心治道，此樂將極也。率土乂安，四夷款服，仍遠(yuǎn)勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠(yuǎn)者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧圣德。此其漸不克終九也。

注釋

享樂不可過分。《禮記·曲禮上》：“志不可滿，樂不可極。” 孔穎達(dá) 疏：“樂者，天子宮縣以下皆得有樂，但主歡心，人情所不能已，當(dāng)自抑止，不可極為……靡靡之樂，是極樂也。”

通達(dá)賢能之人。

顧惜寬容。

猶遂心。

克制感情。

治理國家的方針、政策、措施等。《禮記·樂記》：“是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！?br />

“率土之濱”之省。謂境域之內(nèi)。《詩·小雅·北山》：“率土之濱，莫非王臣?！?王引之 《經(jīng)義述聞·毛詩中》：“《爾雅》曰：‘率，自也。自土之濱者，舉外以包內(nèi)，猶言四海之內(nèi)?！? 清 方文 《石臼湖訪邢孟貞》詩：“率土皆怨痛，況乃忠孝臣?！?br />

太平；安定。

亦作“款伏”。誠心歸附。

兵馬。引申指軍隊(duì)。清 張際亮 《傳聞》詩：“ 翁山 士馬傷亡盡， 支海 夷獠笑舞來?！?br />

遠(yuǎn)方；邊遠(yuǎn)之地。

親近狎昵。

猶言至高無上的道德。一般用于古之稱圣人者。也用以稱帝德。唐 杜甫 《哀王孫》詩：“竊聞天子已傳位，圣德北服南單于。

以上傲長欲縱，樂極志滿，前此謙恭戒慎之心漸不克終。

《政要》卷六：貞觀三年，太宗問給事中孔穎達(dá)曰：“《論語》云：‘以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛?！沃^也？”穎達(dá)對曰：“圣人設(shè)教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之人求訪能事。己之才藝雖多，猶病以為少，仍就寡少之人更求所益。己之雖有，其狀若無，己之雖實(shí)，其容若虛。非惟匹庶，帝王之德，亦當(dāng)如此。若其位居尊極，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡。莫不由此也。”太宗曰：“《易》云：‘勞謙君子，有終吉。’誠如卿言?！痹t賜物二百段。

又卷二：貞觀六年，匈奴克平，遠(yuǎn)夷入貢，符瑞日至，年谷頻登。岳牧等屢請封禪，群臣等又稱述功德，以為“時不可失，天不可違，今行之，臣等猶謂其晚”。惟魏徵以為不可。太宗曰：“朕欲得卿直言之，勿有所隱。朕功不高耶？”曰：“高矣。”“德未厚耶？”曰：“厚矣?！薄叭A夏未安耶？”曰：“安矣。”“遠(yuǎn)夷未慕耶？”曰：“慕矣。”“符端未至耶？”曰：“至矣?！蹦旯任吹且俊痹唬骸暗且?。”“然則何為不可？”對曰：“隋氏之亂，非止十年。陛下為之良醫(yī)，除其疾苦，雖已安，未甚充實(shí)，告成天地，臣竊有疑。且陛下東封，萬國咸萃，要荒之外，莫不奔馳。今自伊、洛之東，暨乎海、岱，萑莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻。寧可引彼戎狄，示以虛弱？竭財以賞，未厭遠(yuǎn)人之望；加年給復(fù)，不償百姓之勞，或遇水旱之災(zāi)，風(fēng)雨之變，庸夫邪議，悔不可追。豈獨(dú)臣之誠懇，亦有輿人之論。” 太宗稱善，于是乃止。

昔陶唐、成湯之時，非無災(zāi)患，而其圣德者，以其有始有終，無為無欲，遇災(zāi)則極其憂勤，時安則不驕不逸故也。貞觀之初，頻年霜旱，畿內(nèi)戶口并就關(guān)外，攜負(fù)老幼，來往數(shù)年，曾無一戶逃亡、一人怨苦，此誠由識陛下矜育之懷，所以至死無攜貳。頃年已來，疲于徭役，關(guān)中之人，勞弊尤甚。雜匠之徒，下日悉留和雇；正兵之輩，上番多別驅(qū)使。和市之物不絕于鄉(xiāng)閭，遞送之夫相繼于道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，谷麥不收，恐百姓之心，不能如前日之寧帖。此其漸不克終十也。

注釋

即 唐堯 。 帝嚳 之子，姓 伊祁 ，名 放勛 。初封于 陶 ，后徙于 唐。為古代傳說中的圣主。

商 開國之君。 契 的后代， 子 姓，名 履 ，又稱 天乙 。 夏桀 無道， 湯 伐之，遂有天下，國號 商 ，都于 亳 。《書·仲虺之誥》：“ 成湯 放 桀 于 南巢 ，惟有慚德。” 陸德明 釋文：“ 湯 伐 桀 ，武功成，故號 成湯 ；一云：成，謚也。”

多指帝王或朝廷為國事而憂慮勤勞。清 魏源 《道中雜言》詩之三：“九重日憂勤，四海日瘡痍?！?br />

古稱王都及其周圍千里以內(nèi)的地區(qū)。《周禮·夏官·職方氏》“凡邦國，千里封公” 漢  鄭玄 注：“ 周 九州之界方七千里，七七四十九，方千里者四十九，其一為畿內(nèi)，馀四十八，八州各有方千里者六。”

牽挽背負(fù)。

矜憐養(yǎng)育。

離心，有二心。《國語·周語上》：“其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲?！?韋昭 注：“攜，離；貳，二心也?！?br />

古代官方規(guī)定的平民(主要是農(nóng)民)成年男子在一定時期內(nèi)或特殊情況下所承擔(dān)的一定數(shù)量的無償社會勞動。一般有力役、軍役和雜役。歷代以來，繁多而苛嚴(yán)。

勞累疲弊。

古代官府出價雇用人力。

正規(guī)部隊(duì)；主力部隊(duì)。

謂輪替值勤。

古代指官府按價向民間購買實(shí)物。至 唐 宋 以后，實(shí)際成為強(qiáng)行攤派、掠奪民財民物的制度。

安定；平靜。

以上民既勞弊，偶有水旱，易為驚擾，遇災(zāi)憂勤之心漸不克終。

臣聞“禍福無門，唯人所召?！?“人無釁焉，妖不妄作?！?伏惟陛下統(tǒng)天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷豐稔，禮教聿興，比屋喻于可封，菽粟同于水火。暨乎今歲，天災(zāi)流行。炎氣致旱，乃遠(yuǎn)被于郡國；兇丑作孽，忽近起于轂下。夫天何言哉？垂象示誡，斯誠陛下驚懼之辰，憂勤之日也。

注釋

謂禍福沒有定數(shù)，都是人所自取。《左傳·襄公二十三年》：“ 季氏 以 公鋤 為馬正，慍而不出。 閔子馬 見之，曰：‘子無然。禍福無門，惟人所召?！?br />

無知而任意胡為。《老子》：“不知常，妄作，兇。”《孟子·離婁下》“此亦妄人也已矣” 漢  趙岐 注：“妄人，妄作之人?！?焦循 正義：“不知而作，是為妄作?！?br />

《易·乾》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。” 孔穎達(dá) 疏：“乃統(tǒng)天者，以其至健而為物始，以此乃能統(tǒng)領(lǐng)于天。”后用以指統(tǒng)領(lǐng)天下。

統(tǒng)治天下。唐 白居易 《長恨歌》：“ 漢 王重色思傾國，御宇多年求不得?！?br />

某種學(xué)說和教義得到普及。

宇內(nèi)，天下。

謂上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。《尚書大傳》卷五：“ 周 人可比屋而封。” 唐 劉知幾 《史通·疑古》：“ 堯 舜 之人，比屋可封。蓋因《堯典》成文，而廣造奇說也?！?后用以泛稱風(fēng)俗淳美。

豆和小米。泛指糧食。《墨子·尚賢中》：“是以菽粟多而民足乎食?！?漢 桓寬 《鹽鐵論·授時》：“夫?yàn)檎馆乃谌缢穑癜灿胁蝗收吆?？?br />

郡和國的并稱。亦以泛指地方行政區(qū)劃。

輦轂之下。舊指京城。《文選·任昉〈齊竟陵文宣王行狀〉》：“神皋載穆，轂下以清?！?李善 注引 胡廣 《漢官解故》注：“轂下，喻在輦轂之下，京城之中也?！?唐 戴叔倫 《送僧南歸》詩：“師向 江 南去，予方轂下留?！?br />

若見誡而懼，擇善而從，同周文之小心，追殷湯之罪己，前王所以致禮者，勤而行之，今時所以敗德者，思而改之，與物更新，易人視聽，則寶祚無疆，普天幸甚，何禍敗之有乎？然則社稷安危，國家治亂，在于一人而已。當(dāng)今太平之基，既崇極天之峻；九仞之積，猶虧一簣之功。

注釋

即 周文王。

謹(jǐn)慎；留神。《詩·大明》：“維此文王，小心翼翼”。

引咎自責(zé)。《左傳·莊公十一年》：“ 禹 湯 罪己，其興也悖焉?！?br />

敗壞德義；敗壞品德。《書·大禹謨》：“侮慢自賢，反道敗德。” 孔 傳：“反正道，敗德義?！?br />

言路；輿論。

至天；達(dá)于天。語本《詩·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天?！?span style="color: #001754;">《孔叢子·問答》：“今世人言高者，必以極天為稱，言下者以深淵為名。” 唐 杜甫 《秋興》詩之六：“關(guān)塞極天唯鳥道，江湖滿地一漁翁?！?br />

六十三尺。一說七十二尺。常用以形容極高或極深。

一筐。簣，盛土竹器。《書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣?！?span style="color: #001754;">《論語·子罕》：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！鼻?趙翼 《游獅子林題壁》詩：“一簣猶嫌佔(zhàn)地多，寸土不留惟立骨?！?br />

千載休期，時難再得，明主可為而不為，微臣所以郁結(jié)而長嘆者也臣誠愚鄙，不達(dá)事機(jī)，略舉所見十條，輒以上聞圣聽。伏愿陛下采臣狂瞽之言，參以芻蕘之議，冀千慮一得，袞職有補(bǔ)，則死日生年，甘從斧鉞。

注釋

美好的時期。

不明白；不通達(dá)。

向朝廷呈報。

愚妄無知。多用作自謙之辭。

割草采薪之人。《詩·大雅·板》：“先民有言，詢于芻蕘?！?毛 傳：“芻蕘，薪采者。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也?！?用以借指草野之人，或淺陋的見解。多用作自謙之辭。

愚笨人的細(xì)致考慮也會有可取的地方。語本《晏子春秋·雜下十八》：“愚人千慮，必有一得。”后常用為發(fā)表意見時的自謙之詞。

古代指帝王的職事。亦借指帝王。《詩·大雅·烝民》：“袞職有闕，維 仲山甫 補(bǔ)之。” 鄭玄 箋：“袞職者，不敢斥王之言也。王之職有闕輒能補(bǔ)之者，仲山甫 也。” 孔穎達(dá) 疏：“袞職，實(shí)王職也?！?明 周詠 《感懷》詩之六：“缺來袞職誰縫補(bǔ)，話到娥眉有諑謠?！?br />

斧與鉞。泛指兵器。亦泛指刑罰、殺戮。《左傳·昭公四年》：“王弗聽，負(fù)之斧鉞，以徇于諸侯?！?清 沉受宏 《衢州書事》詩：“已見降王歸斧鉞，徒聞戰(zhàn)鬼逐弓刀。”

以上冀太宗納其言。

《資治通鑒》：太宗貞觀十三年，夏四月戊寅，上幸九成宮。初，突厥突利可汗之弟 結(jié)社率 從突利入朝，歷位中郎將。居家無賴，怨突利斥之，乃誣告其謀反，上由是薄之，久不進(jìn)秩。結(jié)社率 陰結(jié)故部落，得四十馀人，謀因晉王治四鼓出宮，開門辟仗，馳入宮門，直指御帳，可有大功。甲申，擁突利之子賀邏鶻夜伏于宮外，會大風(fēng)，晉王未出，結(jié)社率恐曉，遂犯行宮，逾四重幕，弓矢亂發(fā)，衛(wèi)士死者數(shù)十人。折沖 孫武開 等帥眾奮擊，久之乃退，馳入御廄，盜馬二十馀匹，北走度渭，欲奔其部落，追獲，斬之，原 賀邏鶻 投于嶺表。