霞觴舉罷自騰驂，人境幽奇何處探。 莫道湖山無美景，飛歌直度彩云南。 生憎嶺表無冰雪，向曉寒枝吐不酣。 三復(fù)定庵花草句，明朝破夢得江南。 蟹舍瓜棚齊白石，畫風(fēng)吾亦重湘潭。 棉開荔熟紅如海，尚有高陳寫嶺南。 識盡風(fēng)濤冷眼參，情懷開謝似優(yōu)曇。 故封憎愛冰原下，心若思他便指南。 注：羅盤座，伊阿宋尋找金羊毛之阿格號羅盤。古希臘時南船座，十八世紀(jì)被拆分為船帆座、船底座、船尾座和羅盤座。“情懷開謝”喻伊阿宋與美狄亞事。 大道夢夢定未諳，聊聊雅士愛清談。 人間越是臨中夜，月下長空越湛藍(lán)。 江之北共江之南，念念今宵兩不堪。 風(fēng)起皆從寒色去，獨留一水過伽藍(lán)。 迢迢庾嶺客征南，瘴雨蠻煙洗不堪。 卻羨停車沈公子，瀟湘愛晚鬢青嵐。 可與人言無二三，前途見問怕深談。 樓遮日暗兼霾鎖，戴雪西窗嶺不含。 群峰千里勢巉巉，不礙閒人酒興酣。 倘使崇山如塊壘，一杯銷盡浙東南。 案頭山水見層嵐，天上神仙酒半酣。 寫就金經(jīng)隨手掛，一彎新月似新蠶。 停車愛看遠(yuǎn)山嵐，一片天光映水藍(lán)。 兩岸人家門半掩，板橋垂柳似江南。 幾重瑤閣幾重嵐，石徑相攜友二三。 古柏自榮鶯自語，清涼臺上話升庵。 拘尸城外老瞿曇，時暑身疲久不堪。 梵志若知真供養(yǎng)，受行佛法一和南。 注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“有一梵志從拘尸城趣波婆城，中路遙見世尊顏貌端正，諸根寂定，見已歡喜，善心自生，前至佛所，問訊訖，一面住，而白佛言：‘我所居村去此不遠(yuǎn)，唯愿瞿曇于彼止宿，清旦食已，然后趣城。’佛告梵志：‘且止！且止！汝今便為供養(yǎng)我已?！瘯r，梵志慇勤三請，佛答如初?！㈦y答曰：‘時既暑熱，彼村遠(yuǎn)迥，世尊疲極，不足勞嬈?！庇郑骸胺鹫Z阿難：‘人能受法，能行法者，斯乃名曰供養(yǎng)如來?！?br />釋：雖能以七寶為供養(yǎng)，何若秉一法而受行？況又勞我佛身，嬈其僧眾。是以適時而止，彼報已存；進(jìn)德無休，其功猶大。 四念處觀除世貪，四神足習(xí)復(fù)何耽？ 具成七定開三徑，忉利天中正法參。 注：《長阿含經(jīng)·阇尼沙經(jīng)》：“如來、至真善能分別說四念處。何謂為四？一者內(nèi)身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復(fù)如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內(nèi)身觀已，生他身智；內(nèi)觀受已，生他受智；內(nèi)觀意已，生他意智；內(nèi)觀法已，生他法智。是為如來善能分別說四念處。……如來善能分別說七定具。何等為七？正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念，是為如來善能分別說七定具。……如來善能分別說四神足，何等謂四？一者欲定滅行成就修習(xí)神足。二者精進(jìn)定滅行成就修習(xí)神足。三者意定滅行成就修習(xí)神足。四者思惟定滅行成就修習(xí)神足，是為如來善能分別說四神足?！庇郑骸叭鐏?。至真自以己力開三徑路，自致正覺。何謂為三？或有眾生親近貪欲，習(xí)不善行，彼人于后近善知識，得聞法言，法法成就，于是離欲舍不善行，得歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復(fù)生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復(fù)求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復(fù)生大喜，是為如來自以己力開初徑路，成最正覺。又有眾生多于瞋恚，不舍身、口、意惡業(yè)，其人于后遇善知識，得聞法言，法法成就，離身惡行、口、意惡行，生歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復(fù)生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復(fù)求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復(fù)生大喜，是為如來開第二徑路。又有眾生愚冥無智，不識善惡，不能如實知苦、習(xí)、盡、道，其人于后遇善知識，得聞法言，法法成就，識善不善，能如實知苦、習(xí)、盡、道，舍不善行，生歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復(fù)生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復(fù)求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復(fù)生大喜，是為如來開第三徑路?！庇郑骸皶r，梵童子于忉利天上說此正法，毗沙門天王復(fù)為眷屬說此正法，阇尼沙神復(fù)于佛前說是正法，世尊復(fù)為阿難說此正法，阿難復(fù)為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說是正法?！?br />釋：忉利天上，正法流傳；阇尼沙經(jīng)，親身演說。四念處專，四神足定，七定具成，三徑路開。深知圣道四諦，同證如來三印。 |
