大哉！《易》以象設，象由意通。兼三材而窮理盡性，重六畫而原始要終。二氣分儀，著高卑于卦內(nèi)；五行降秀，形動靜于爻中。所以明乾坤之化育，見天人之會同者也。昔者有圣人之生，建大《易》之旨。觀天之道，察地之紀。取人于斯，成卦于彼。將以盡變化云為之義，將以存潔靜精微之理。極其數(shù)也，必在乎兼而兩之；定其位焉，由是乎三者備矣。若乃高處物先，取法乎天，所以顯不息之義，所以軫行健之權。保合太和，純粹之源顯著；首出庶物，高明之象昭宣。此立天之道也，御陰陽而德全。又若卑而得位，下蟠于地。所以取沉潛之體，所以擬廣博之義。寂然不動，既侔厚載之容；感而遂通，益見資生之利。此立地之道也，自剛柔而功備。于是卑高以陳，中列乎人。剛而上者宜乎主，柔而下者宜乎臣。慎時行時止之間，寧迷進退；察道長道消之際，自見屈伸。此立人之道也，敦仁乂而有倫。既而明三極之端，知八象之謂。存擬議而無爽，周變通而曷既。君子用之而消息，圣人執(zhí)之而經(jīng)緯。亦由璇璣測象，括運動于七辰；玉琯候時，含慘舒于四氣。豈不以《易》之為書也，范彼二儀；《易》之為教也，達乎四維。觀其象則區(qū)以別矣，思其道則變而通之。上以統(tǒng)百王之業(yè)，下以斷萬物之疑。變動不居，適內(nèi)外而無滯；廣大悉備，包上下而弗遺。至矣哉！無幽不通，唯變所適。準天地而容日月，畜風雷而列山澤。鼓之舞之以盡神，統(tǒng)三才而成《易》。