器乃適時之用，象惟見意之筌。當(dāng)制器而何本，實尚象以為先。審彼規(guī)模，雖因民而利也；取諸法則，必設(shè)卦而觀焉。究大《易》之指歸，見上古之仁圣。備其器，則所以足用；存乎象，則不失其正。制皆有度，為后世之準(zhǔn)繩；用各從人，遂群生之情性。當(dāng)其備物之始，立意之端，茹毛血者憫疾傷之易及，居巢穴者嗟燥濕之未安。我乃臼杵授時，《小過》之文是則；棟宇易俗，《大壯》之法可觀。其用不窮，觸類而長。鼎鼐稽火風(fēng)之義，衣裳著乾坤之象。弧矢之作，遇其《暌》而必施；舟楫之功，取諸《渙》而有往。由是樸斲之姿日益，陶镕之質(zhì)星陳。施于田疇，則兆民所賴；設(shè)于禮樂，則百代相因。創(chuàng)自三皇，誠利濟(jì)而可久；體諸八物，故制作而有倫。然則器之未興也，民愚而俗弊；器之既興也，人滋而事濟(jì)。終成乎百代之利，勿謂乎一時之制。登降有數(shù)，取資于大衍之中；追琢其章，觀理于六爻之際。異哉，有生于無，不其然乎！樸未散而器象一致，樸既散而器象萬殊。有方有圓，俄成形于梓匠；無小無大，咸得意于羲圖。于以見制器之方，于以見尚象之義。必審有益之象，豈陳虛設(shè)之器。故曰，圣人立成器，以為天下利。