在昔箕子，贊于武王。演皇極建用之道，為彝倫攸敘之綱。經(jīng)以大猷，統(tǒng)九疇而克正；執(zhí)乎至德，裕萬(wàn)化而有常。故能立觀天之至教，為經(jīng)國(guó)之彝章。原夫立民必本于大中，治眾必由于至寡。既抱一以行矣，實(shí)用九之大者。體元立制，將舉正以適中；極深研幾，乃立常而化下。豈不以皇者保大之至，極者處中之規(guī)！建于民則國(guó)之寶也，藏諸用則神而化之。肇修乎八政之紀(jì)，上律乎五行之宜。酌剛?cè)釀?dòng)靜之方，裁成大本；樹(shù)正直平康之道，表正丕基。義用遵王，仁符守位。慎過(guò)差之咎，取中庸之治。立乎大法，為百世不易之規(guī)；綜爾群倫，協(xié)一統(tǒng)無(wú)偏之義。功歸乃圣，道格惟皇。協(xié)九功而時(shí)敘，體五始而化光。保合太和，克御旁行之道；綜制萬(wàn)變，統(tǒng)歸中立之方。去彼異端，謹(jǐn)乎常憲，六極所以垂戒，五福由之致勸。既殊涂以同歸，由執(zhí)一以應(yīng)萬(wàn)。亦同夫三辰上運(yùn)，歸尊乎璇極之居；四氣旁流，取法于斗杓之建。無(wú)反無(wú)側(cè)，有猷有為。處人上而欽若，正天下以宜其。「允執(zhí)厥中」，仰稽古重華之訓(xùn)；「莫匪爾極」，見(jiàn)《思文》后稷之詩(shī)。大矣！上圣有為，群生作則，體風(fēng)行而斯化，妙日用而不測(cè)。故能昭睿哲之元功，建中和之至極。