志假文表，事由教宣。考彼信書(shū)之作，明乎素王之權(quán)。自顯惟微，舉二中而明歲；因初正末，包五始以承天。當(dāng)其道闕東周，化興尼父，時(shí)不吾用，仁非爾輔。由是約史法于當(dāng)世，尊禮經(jīng)于下古。素蘊(yùn)內(nèi)發(fā)，遺章遠(yuǎn)取。立誠(chéng)不昧，方祖述于唐虞；覃恩無(wú)邪，遂憲章于文武。志者孰為，圣人之所之。欲成功于撥亂，非務(wù)麗于屬辭。筆靡藏弆，神無(wú)越思。只字論褒，與山龍而并貴；一言示貶，將斧鉞以同施。莫不昭列異同，謹(jǐn)敷名器。賢雖小，不能遜其善；惡雖大，無(wú)所容其偽。動(dòng)不遺策，舉皆善類(lèi)。親則諱而賢則諱，互寫(xiě)精衷；聞異辭而見(jiàn)異辭，迥分深意。得非圣人之道也，達(dá)加乎民；圣人之志也，窮止乎身。故我憫王政之弗著，抗策書(shū)而有倫。文豈虛設(shè)，教將有因。桓靡書(shū)王，所以謹(jǐn)明乎罰；豹惟稱盜，所以彰判乎人。是則吾志所存，存乎三代之美；吾志所極，極乎萬(wàn)物之理。然建乃至道，即乎舊史。赴告以之不失，盟會(huì)為之成紀(jì)。以宣盛德大業(yè)，以懼亂臣賊子。稱族舍族，見(jiàn)尊卑之不踰；傳信傳疑，示質(zhì)文之有體。故得郊麟表應(yīng)，斗玉告成。具四時(shí)而言備，大一統(tǒng)而化行。外略內(nèi)詳，游夏之辭莫措；微顯志晦，隱桓之日咸明。異哉，肇述宏猷，敷施大業(yè)。既黜周而拒亂，終授劉而抗法。宜乎繼志之文，貫百王而不乏。