侯國(guó)修度，時(shí)王著彝。惟東魯之大本，秉西周之舊儀。曲阜襲封，率奉先規(guī)之盛；鎬京遺法，限為至治之基。說(shuō)者謂惟王建邦，裂疆分土，稟正朔者歸于元后，尊制度者合于前古。惟周之典，世為大則；惟魯之盛，法為常矩。及夫姬道衰逸，邦侯侵侮。雖周公之才之美，不行于時(shí)；文王之德之純，盡在于魯。逮夫禮與時(shí)至，教由治隆，翊奉孺子，位為上公。千乘之國(guó)，仰有遺法，數(shù)世之后，敢棄元功！雖治邦治刑，尚可宏宣于祖業(yè)；而教典教法，猶能固本于民風(fēng)。大德純純兮世不敢忘，至文微微兮流而自遠(yuǎn)。守茂典之惟永，遵飛休而可損。一變于道，圣人之后所以昌；百世可知，先王之法以為本。且夫德固則邦化，法行則教流。治而久，于諸侯則莫若魯；教而正，于三代則莫如周。在隱、桓之世，力行純軌；至定、哀之后，不棄芳猷。蓋固蒂以惟至，以治人而可求。彼雖發(fā)嘆于詩(shī)人，改王室而作《離黍》；何俟興言于聲子，見(jiàn)《易》象之與《春秋》。蓋夫與治同道罔不興，安上治民莫如禮。禮與邦化，則莫窺其枝葉；法因時(shí)至，則深蟠其根柢。亦如齊有太公之遺制，定作民彝；杞觀夏道之可知，式成邦體。嗚呼！圣之所治，人不可追。移茂實(shí)以參用，著通規(guī)而有宜。遂使化民之議有所經(jīng)，理之大者；治國(guó)之君無(wú)亂紀(jì)，則而行之。大哉！周世所行，魯邦慎守，秉其法為治之極，則其文延付而后。故仲孫知魯而不可取者，禮為本焉，致邦儀之含厚。