第 3 句因包含“王氣”，據(jù)此推斷可能引用了典故：王氣
第 55 句因包含“周公”，據(jù)此推斷可能引用了典故：周公
第 56 句因包含“率土”，據(jù)此推斷可能引用了典故：率土
第 70 句因包含“太昊”，據(jù)此推斷可能引用了典故：太昊
第 100、169 句因包含“終焉”，據(jù)此推斷可能引用了典故：終焉
第 142 句因包含“倉(cāng)箱”，據(jù)此推斷可能引用了典故：倉(cāng)箱
第 144 句因包含“金湯”，據(jù)此推斷可能引用了典故：金湯
第 202 句因包含“仲尼”，據(jù)此推斷可能引用了典故：仲尼
第 209 句因包含“堯，舜”，據(jù)此推斷可能引用了典故：堯舜
洛陽(yáng)懷古賦 北宋 · 邵雍
　出處：全宋文卷九八六、《皇朝文鑒》卷五、《邵氏聞見(jiàn)錄》卷一九、《古今圖書集成》職方典卷四四一、《歷代賦匯》卷三八、雍正《河南通志》卷七二、《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》卷一○
洛陽(yáng)之為都也，居天地之中，有終天之王氣在焉。
予家此始半歲，會(huì)秋乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺三寶閣，洛之風(fēng)景，因得周覽。
惜其百代興廢以來(lái)，天子雖都之，而多不得其久居也。
故有懷古之感，以通諷諭。
君玉好賦，請(qǐng)以賦言之。
秋雨霽，日色清。
景方出，秋益明。
何幽懷之能快，唯高閣之可憑。
天之空廓，風(fēng)之輕泠。
覽三川之形勝，感千古之廢興。
乃眷西北，物華之妍。
云情物態(tài)，一氣茫然。
擁樓閣以高下，煥金碧之光鮮。
當(dāng)?shù)?/span>勢(shì)之拱處，有王居之在焉。
惜乎天子居東都，此邦若諸夏。
不會(huì)要于方來(lái)，不號(hào)令于天下。
聲明文物，不此而出；
道德仁義，不此而化。
宮殿森列，鞠而為茂草；
園囿棋布，荒而為平野。
鸞輿曾不到者三十馀年，使人依然而嘆曰：虛有都之名也。
噫！
夏王之治水也，四海之內(nèi)列壤惟九，而居中者實(shí)曰豫州。
荊河之北，此為上流。
周公之卜宅也，率土之濱建國(guó)為萬(wàn)，而居中者實(shí)曰洛陽(yáng)。
瀍、澗之側(cè)，此唯舊都。
迄于今日，二千年之有馀，因興替之不定，故靡常其厥居。
我所以作賦者，閱古今變易之時(shí)，述興亡異同之跡，追既失之君王，存后來(lái)之國(guó)家也。
噫！
太昊始法，二帝成之。
三王全法，參用適宜。
伊六圣之經(jīng)理，實(shí)萬(wàn)世之宗師。
我乃謂治民之道，于是乎大盡矣。
逮夫五霸抗軌，七雄駕威。
漢之興，乘秦之弊；
曹之擅，幸漢之衰。
始鼎立而治，終豆分而隳。
晉中原之失守，宋江左之畫畿。
或走齊而驛魏，或道陳而經(jīng)隋。
自元魏廓河南之土，植六朝之風(fēng)物；
李唐蟠關(guān)中之腹，孕五代之亂離。
其間或道勝而得民，或兵強(qiáng)而懾下。
或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐。
或創(chuàng)業(yè)于艱難，或守成于逸暇。
或覆餗而終焉，或包桑而振者。
故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。
其一曰：大哉！
德之為大也，能潤(rùn)天下。
必先行之于身，然后化之于人。
化也者，效之也，自人而效我者也。
所以不嚴(yán)而治，不為而成，不言而信，不令而行。
順天下之性命，育天下之生靈。
其帝者之所為乎！
其二曰：至哉！
政之為大也，能公天下。
必先行之于身，然后教之于人。
教也者，正之也，自我而正人者也。
所以有嚴(yán)而治，有為而成，有言而信，有令而行。
拔天下之疾苦，遂天下之生靈。
其王者之所為乎！
其三曰：壯哉！
力之為大也，能致天下。
必先豐府庫(kù)，峙倉(cāng)箱，銳鋒鏑，峻金湯。
嚴(yán)法令于烈火，肅兵刑于秋霜，竦民聽(tīng)于上下，懾夷心于外荒。
其霸者之所為乎！
其四曰：時(shí)若傷之于隨，失之于寬。
始則廢事，久則生奸。
既利不能勝害，故冗得以疾賢。
是必薄其賦歛，欲民不困，而民愈困；
省其刑罰，欲民不殘，而民愈殘。
蓋致之之道，失其本矣。
其五曰：時(shí)若任之以明，專之以察。
始則烈烈，終焉缺缺。
既上下以交虐，乃恩信之見(jiàn)奪。
是必峻其刑罰，欲民不犯，而民愈犯；
厚其賦斂，欲國(guó)不竭，而國(guó)愈竭。
蓋致之之道，失其末矣。
其六曰：水旱為沴，年歲耗虛。
此天地之常理，雖圣人不能無(wú)，蓋有備而無(wú)患。
不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權(quán)，不有水旱兵革而民已困，而況有水旱兵革焉？
所謂本末交失，不亡何待！
天下有成敗六焉，此之謂也。
君天下者，得不用圣帝之典謨，行明王之教化？
士可殺不可辱，民可近不可下。
上能撫如子焉，下必戴其后也。
仲尼所以陳革命，則抑為人之匪君；
明遜國(guó)，則杜為人之不臣。
定禮樂(lè)而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫。
刪《詩(shī)》以揚(yáng)文、武之美，序《書》以尊堯、舜之仁。
贊大《易》以都括，與六經(jīng)而并存。
意者不可以地之重易民之教，不可以民之教悖天之時(shí)。
教之各備，則居地而得宜，是故知地不可固有之也。
君上必欲上為帝事，則請(qǐng)執(zhí)天道焉；
中為王事，則請(qǐng)執(zhí)人道焉；
下為霸事，則請(qǐng)執(zhí)地道焉。
三道之間，能舉其一，千古之上，猶反掌焉。
則是洛之興也，又何計(jì)乎都與不都也！
如欲用我，吾從其中。