士之相見(jiàn)，摰以為儀。必用雉以將命，取擇交而有時(shí)。見(jiàn)于所尊，常難進(jìn)而謹(jǐn)爾；執(zhí)以自致，示守介而如之。伊昔圣王，慎別名類(lèi)，知禮之貴者毋褻，欲人之交也有義，由是遠(yuǎn)取諸物，必依于摯。四民殊業(yè)，士獨(dú)有于常心；六禽異名，雉可昭于尚志。將使謹(jǐn)爾攸執(zhí)，慎其所從，深明出處之趣，無(wú)煩左右之容。志恥懷居，擇文禽而章物；義羞屈節(jié)，視疏趾以思庸。且夫無(wú)因而至者，殆或可疑；非禮而動(dòng)者，何足為見(jiàn)？必將稱摯以仗信，飭躬而進(jìn)；面雉實(shí)有別，士非自衒。從大夫之后，秉殊羽舞之為；游諸公之間，拱若山雌之薦，豈非用舍殊檢，尊卑異宜？仰羔雁而非僭，顧雞鶩而若遺。潔己不污，取象爰資于禽作；多文是富，著誠(chéng)足驗(yàn)于離為。然則可殺不可辱者，人之賢；易得而難畜者，鳥(niǎo)之美。將因物以昭德，故習(xí)容而奉雉。是以周公創(chuàng)典，咸等于諸臣；虞舜省方，特稱夫一死。彼佩緩玦者，但旌于屢斷；秉文行者，或示于有章。豈若煥翚翟而拱揖，盛辭讓之交相？事賢友仁，我則達(dá)剛毅之節(jié)；書(shū)名委質(zhì)，我則示耿介之方。惜乎古風(fēng)既渝，澆俗寖啟，進(jìn)則無(wú)仗節(jié)之教，退則多競(jìng)進(jìn)之禮。吾乃知摯雉之儀，為國(guó)家之大體。