聘既盡禮，享難極恭。儼多儀而將事，發(fā)和氣而盈容。庭實(shí)序陳，嘉奉辭之遜悅；賓榮改觀，知飾貌之肅雍。古之諸侯。交于鄰國，其聘也，圭璋以申信；其享也，璧琮以往德。信莫如固，則示之誠愨；德莫如厚，則諭之文飾。然而誠愨難以見，故嚴(yán)其狀貌；文飾易以明，故逞其顏色。儀不及物，諒君好之益??；和以宣心，何天機(jī)之自得？想夫肅肅宗廟，颙颙國賓，能曲直而赴節(jié)，毋怠荒而亂倫。鞠躬之慎也，豈不誠善？致享之歡也，吾無所因。奉幣入門，有舒揚(yáng)以率己；升堂受命，靡促數(shù)以臨人。然則隆殺者，禮之不同；文質(zhì)者，儀之可象。致辨異于賓主，戒猥并于聘享。曩子襲而今子裼，見美可推；正爾容而悅爾顏。參和足仰。且夫臣之致使也，過恭而奚害；客之結(jié)好也，非嚴(yán)而何觀？蓋夫弛張者，所以為文武之道；茂悅者，所以昭邦國之歡。寶四器以同升，禮盛則文縟；率眾介而將事，心廣而體胖。是以上不為蹜蹜之矜，下不為愉愉之盛，先私覿以致獻(xiàn)，聳溫顏而承命。上觀《儀禮》，周公舉此而著經(jīng)；近察魯《論》，仲尼法之以行聘。豈非厚恩惠者，享不可以闕；遠(yuǎn)暴慢者，色不可以輕？必在修采章而時(shí)當(dāng)，和體貌而躬行。且異祭祀于神，專尚恭之說；會(huì)同于國，擅主詡之名。此蓋盛升降以示人，踐形色而在我，濟(jì)君靈于輯睦，戒臣節(jié)于輕惰。夫如是，享禮之有容，奚適而非可？