禮大必簡(jiǎn)，丘圓自然，蓋推尊于上帝，遂擬象于高天。必在國(guó)南，播宏基之高厚；用符陽(yáng)體，取大運(yùn)之周旋。王者揆禮之文，為民之唱，修明大禘，導(dǎo)迎景貺。有祭焉格神于下，有祀焉享帝于上。謂丘也其形特異，我所以貴其自成；蓋天也其體亦圓，我所以法之相尚。爾乃旋仲冬之序，迎至日之長(zhǎng)，掃以除地，升而詔王。是必肇靈壤以高峙，模圓清而上當(dāng)。擇吉土之成基，乃定其位；仿高穹之大體，以就乎陽(yáng)。由是歡然神意交，穆然天貺授。遍群靈以從之祀，嚴(yán)太祖以為之侑。煥爾盛容，配乎大就。成非人力，聳寶勢(shì)以下蟠；仰合乾儀，環(huán)太虛而高覆。然則禮有物也，其制可象；天無(wú)形也，其端可求。故我相法于厚地，取類于重丘。崇崇其高，隱若積土之固；浩浩其大，渾如洪覆之周。是故有稿秸以藉誠(chéng)，有陶匏以薦禮。大裘焉以彰其贊，蒼璧焉以象其體。固異周朝授政，筑層級(jí)之三成；漢祀命郊，兆重階之八陛。是則事至神者，物無(wú)以稱其德；接至高者，丘所以表其虔。與地居上，如天轉(zhuǎn)圜。對(duì)方澤之成形，乃殊其象；規(guī)大儀之冥運(yùn)，自貴其全。圣人所以明禮大原，建邦茂憲，兆其成跡，符于至健。夫然，因天事天，得先民之至論。