先王蓋有法，服古者謂之深衣。惟圣賢之被體，為文武以圖徽。中規(guī)矩而應(yīng)權(quán)衡，飾身以禮；可擯相而治軍旅，助德而威。嘗聞服不妄成，義有所主。或專(zhuān)用于朝聘，或止臨于仕伍。獨(dú)此深衣，創(chuàng)從先古。約之以法，毋被土而毋見(jiàn)膚；服也在人，可以文而可為武。自天子之貴，及庶人之卑，所純則異，隨時(shí)以為。實(shí)善衣之亞者，俟兼材而副之。應(yīng)六二爻，得正義直方之節(jié)；行三千禮，盡干戈揖讓之儀。其布十有五升，其裳十有二幅。用之燕饗燕饗協(xié)，用之師田師田肅。念養(yǎng)老之虞氏，昔嘗在躬；非學(xué)道之仲尼，孰能稱(chēng)服？大抵袞衣非不華也，不得施于武；黼裘非不功也，不足用于文。兼爾適用，比其不群。既可次于六服，又是率于三軍。設(shè)五法者圣人，昭然有制；持二柄于天下，衣以成勛。則知賓主交其信誠(chéng)，師旅奮其剛果。將者尚其右，相者處其左。則必服有制度，然后人無(wú)懈惰。兼高下短長(zhǎng)之法，義各有歸；參會(huì)同征伐之間，施無(wú)不可。故曰足以鍛濯，服而邃深。可秉威而章化，能安志以平心。亦猶委貌者田獵之冠，燕臣亦用；鷩冕為饗射之服，祭事其任。后之人文不足以經(jīng)邦，武不足以衛(wèi)社，盛服雖被，成能蓋寡。噫！得無(wú)愧于深衣？不賢而識(shí)其小者。