牛頭庵石棋子賦 南宋 · 張貴謨
出處：全宋文卷六一五六
平昌牛頭山，世傳天師葉法善跨虎之地。山行十?dāng)?shù)里，下蟠一水，號(hào)梧桐溪。溪之陰有石巖，斸其大者剖之，其中復(fù)有小石，包絡(luò)重重，與禹馀糧相類(lèi)。又次第剖之，子生其中，紺白而圓。或謂此天師棋子之所化也，若有物守之，不可妄求（世傳法善與道侶弈，局終，擲棋子于地，遂化為石。）。異時(shí)土人往往薦炬數(shù)焚楮幣，或諷梵咒而后得，今復(fù)不可得矣。按圖經(jīng)載太一馀糧，其怪亦類(lèi)此。陳藏器云：太一神君，禹師也，天師豈其徒歟？偶得三百六十一，為之賦，詞曰：
物有萬(wàn)不同，一為之祖。得一者相禪以生而不息者，未嘗死也。且以五行論之，金得乾一而生水，火得坤一而生土。然生水者不能生木，生土者不能生金。由以一而生一，故五者各有所王。若艮為石則不然，蓋受數(shù)多而氣之聚也。是以體具五色，中含五味。沙而金，虛而水，擊而火，化而土，不灰而木，此以一而生五也。雖然，生與生者俱一，則生者不能返。惟石生數(shù)多，為五行之府也。故木之松，水之沫，金之神，火、土之魄，皆能復(fù)變?yōu)槭?div id="jvvcbz2" class='inline' id='poem_sentence_18_1280625_comment'>
乃五返而為一，世人或未之睹也。所以《經(jīng)世皇極》之書(shū)，以變?yōu)橛茫?span id="aooqq6p" class='bold'>五行或有所去，于石有所取也。豈不然哉？今夫牛頭之山兮，偉而雄峙。龍翔鳳翥兮，綿亙數(shù)里。下蟠梧桐之溪兮，有仙靈之碨礧。剝而視之，以石腦為母兮，石膏以為子。或人曰：此天師之幻化兮，爛柯之所委。如太一之神兮，化馀糧以為異。余曰：吁，此其是耶？非耶？天下之事，自其不可詰者觀之，容或有此理也，而又何議乎。按：光緒《處州府志》卷二八，光緒三年刻本。
