或問予天，予對(duì)曰理。
陰陽五行，化生萬類。
其用至神，然特氣爾。
必先有理，而后有氣。
蒼蒼蓋高，包含無際。
其體至大，然特形只。
形氣之凝，理實(shí)主是。
無聲無臭，于穆不已。
天之為天，斯其為至。
分而言之，名則有異。
乾其性情，天其形體。
妙用曰神，主宰曰帝。
以其功用，曰神曰鬼。
專而言之，曰理而已。
大哉至哉，理之一言。
天以此理，位上為天。
物資以始，是謂乾元。
地以此理，而位下焉。
物資以生，實(shí)承乎乾。
人生其間，眇然有已。
乃位乎中，而參天地。
惟其理一，所以如此。
天地與人，理固一矣。
人之與物，抑又豈二！
天地人物，萬殊一實(shí)。
其分雖殊，其理則一。
天地?zé)o情，純乎一真。
至誠不息，終古常新。
曰天地人，理則惟鈞。
或不相似，以人有身。
氣質(zhì)不齊，私欲相因。
惟圣無欲，與天地參。
理渾然一，形肖而三。
下圣一等，于時(shí)保之。
未能樂天，畏天之威。
畏天伊何，無終日違。
及其至也，與圣同歸。
一者謂誠，惟天惟圣。
希圣之賢，主一持敬。
敬而戒懼，弗聞弗見。
敬而謹(jǐn)獨(dú)，莫見莫顯。
敬而窮理，則明乎善。
如臨如履，心常戰(zhàn)戰(zhàn)。
一而無適，有失者鮮。
如或不爾，禽獸不遠(yuǎn)。
人物之初，理同一原。
人靈于物，曷為其然。
形氣之稟，物得其偏。
是以于理，不通其全。
人得其正，固非物比。
全體貫通，性為最貴。
最貴之中，又有不同。
氣有清濁，質(zhì)有美惡。
曰圣賢愚，其品殊途。
濁者惡者，愚不肖也。
其清其美，則為賢知。
得美之美，得清之清。
無過不及，純粹靈明。
天理渾然，無所虧喪。
斯為圣人，至誠無妄。
圣性而安，賢學(xué)而行。
愚而能學(xué)，雖愚必明。
愚而不學(xué)，是自暴棄。
下愚不移，正此之謂。
乾父坤母，民胞物與。
四而實(shí)一，窮亙今古。
四者之內(nèi)，物為最賤。
天地與人，則無少間。
胡世之人，多間以私。
上不化贊，下甘物為。
上智下愚，學(xué)知困知。
就人而論，亦分四岐。
理焉本一，人自為四。
下愚之人，蓋不足齒。
困知可賢，圣可學(xué)能。
奈何為人，不求踐形。
理在兩間，一本殊分。
散為百行，別為四端。
或謂之道，或謂之誠。
千言萬語，一之異名。
萬事萬物，胥此焉出。
理一之義，周遍詳密。
理萬而一，心為主宰。
心一而萬，理之宗會(huì)。
在天曰理，在人曰心。
理一曰實(shí)，心一曰欽。
