大哉明堂乎！造作經(jīng)圣人之手，典章系歷代之傳。宮室壯京師之勢(shì)，紀(jì)載備經(jīng)史之編。賦詳于范文正，詩(shī)昉于班孟堅(jiān)。拾古人咳唾，豈不能于敷宣？然而眾甫各喙，竊有疑焉。宗祀文王，《孝經(jīng)》已載；朝會(huì)諸侯，祀禮已具。左個(gè)右個(gè)，《月令》以為天子之居；五室九階，《周禮》以為宗廟之?dāng)?shù)。至于大戴，乃渾辟雍以為一；暨乎蔡邕，則合太廟而同處。射饗養(yǎng)老，教學(xué)選士，皆在其中，靡所不聚。宜乎袁準(zhǔn)之譏，以是為未可據(jù)也。人鬼混黷，死生錯(cuò)雜，囚俘截耳，瘡痍流血，此為何理，無(wú)乃謬說(shuō)？況茅茨采椽，至質(zhì)之物，車(chē)乘玉輅，旗建日月，無(wú)乃非類(lèi)，文質(zhì)無(wú)別？若夫橋門(mén)聚觀，豈冠帶之能容；大射爰舉，豈三侯之能設(shè)？誠(chéng)足以破諸家之說(shuō)，而流千載之惑也。且夫自古王都，其門(mén)有九。應(yīng)門(mén)以前，雉門(mén)以后，明堂在焉，四尺八牖。又名中朝，爵祿所詔。何群公不是之取，而徒議論之紛糾？噫，是未可以口舌辨也，必當(dāng)證之于古。天子廟及路寢皆如明堂制，獨(dú)非明堂之注乎？蓋古之宮室，必南向而治。故凡曰明堂者，皆其治事之所。宗廟之明堂所以享祀，而路寢之明堂所以居處，辟雍之明堂則所以弦誦饗射與夫饋酳選舉者也。故皆可以言明堂，而非拘拘然一語(yǔ)也。吾嘗以朱子《月令之圖》與《考工記》而參詳，粲然可證，豈云荒唐？夫所謂象木即《月令》之青陽(yáng)，而象金者即《月令》之總章，玄堂者即其象水，則象火者獨(dú)非明堂乎？古者制度，多取于井，豈惟都邑與土疆？王者宮室，蓋莫不然。故凡言明堂者取其向之南而離之乎下，此則固無(wú)東西南北之室矣，又何必明堂而表章哉？若乃度筵度幾，曰修曰廣，可隨當(dāng)代之制，豈必嘐然曰必古之是仿？方今書(shū)文混一，治象明兩，三年大比而興賢，萬(wàn)邦效職而來(lái)享。臨雍邦老，郊廟格饗，鹵簿之廟既設(shè)，封禪之儀將講。愚敢獻(xiàn)明堂之一賦，而振千載之遺響。