贊曰，易稱太極，是生兩儀。兩儀生，然后有人民，有人民，然后有生死，生死之義著明矣。蓋萬(wàn)物施張，渾爾而就，亦無(wú)所不備焉。神矣妙矣。精矣微矣。其事不可得一一論也。圣人仰則觀象于天，俯則觀法于地，日月運(yùn)行，四時(shí)分治，五星受制于太微，監(jiān)無(wú)道之國(guó)，吉兇預(yù)見(jiàn)，以戒王者，動(dòng)靜言語(yǔ)，應(yīng)效相通，有自來(lái)矣。夫然，雖不言其變化云為，不可謂之無(wú)也。周書序，桑??問(wèn)涓子曰，有死亡而復(fù)云有神仙者，事兩成邪？涓子曰，言固可兩有耳。孝經(jīng)援神契言不過(guò)天地造靈洞虛，猶立五岳，設(shè)三臺(tái)，陽(yáng)精主外，陰精主內(nèi)，精氣上下，經(jīng)緯人物，道治非一。若夫草木，皆春生秋落必矣。而木有松柏橿檀之倫百八十馀種，草有芝英萍實(shí)靈沼黃精白符竹翣戒火長(zhǎng)生不死者萬(wàn)數(shù)，盛冬之時(shí)，經(jīng)霜歷雪，蔚而不凋，見(jiàn)斯其類也。何怪于有仙邪？余嘗得秦大夫阮倉(cāng)撰仙圖，自六代迄今，有七百馀人，始皇好游仙之事，庶幾有獲，故方士霧集，祈祀彌布，殆必因跡托虛，寄空為實(shí)，不可信用也。若周公黃錄，記太白下為王公，然歲星變?yōu)?span id="2pk4eh2" class='bold'>寧壽公等，所見(jiàn)非一家，圣人所以不開(kāi)其事者，以其無(wú)常然雖有時(shí)著，蓋道不可棄，距而閉之，尚貞正也。而論語(yǔ)云，怪力亂神。其微旨可知矣。