士有牢籠今古，包括乾坤。宄性情之始，洞聲氣之元。遂有問(wèn)于無(wú)極先生曰：教之大本，莫尚于音。須天地之情，感神人之心。功成不言，化行無(wú)跡。曰昔大同，神圣繼作。運(yùn)智輸精，制器創(chuàng)物。包犧之琴，女?huà)z之瑟。軒轅之咸池，帝堯之大章。高辛之五莖，顓頊之六英。虞之蕭韶，鳳儀九成。殷周象武，會(huì)朝清明。是皆因聲假氣，化民成俗。轟戛宇宙，震耀日月。絪缊乎泰和之洋溢，坱圠乎神運(yùn)之沕穆。此隆古之治，必由于聲音之妙兮，豈后世之所可窺度也歟。先生奮袂顧謂曰：噫，子知其一。未知其二。子徒知有音之小，而不知希聲之為大也。以此而論大音之本者，不幾于管穴之窺天，冰蠶之疑夏也耶。至哉坤元，黃載于下。大哉乾元，玄覆乎上。一氣默斡，二五相蕩。泄為至音，轇轕穹壤。吹噓太空，鼓舞沖漠。雷厲風(fēng)飛，此音之節(jié)也。日照月輝，此音之彰也。岳峙川流，此音之揚(yáng)也。鬼屈神伸，此音之施也。造化之玄關(guān)，疑獨(dú)之潛機(jī)。寂寥開(kāi)闔，與天地而始終。皇王之大道，性命之深功。杳冥張翕，贊生成于無(wú)窮。放彌六合，而不見(jiàn)其有馀。卷藏一物，而未聞其不足。斯乃天地之大音，闡妙用于橐鑰。信所謂無(wú)聲無(wú)臭，非耳目之攸及。彼帝王假器之馀音，寧萬(wàn)一之堪擬。雖然，音始于氣，氣寓于理。氣則有形，昭乎可覿。理本無(wú)形，奧矣難測(cè)。天地有理，托人而行。圣王首出，為人之靈。動(dòng)必體天，不負(fù)所寄。鏗鐘立武，哀絲立志。磬石之辨，濫竹之會(huì)。以至于歡鼓之進(jìn)眾，無(wú)非法天地之音，而為治教之最也。仁義之端，禮樂(lè)之緒。忠信之推，刑政之序。亦率以斯音之節(jié)奏，夫豈徒文具之足說(shuō)。士于是聞言即悟，渙爾快釋。洗箏笛之陋，去糟粕之惑。際千一之休明，蔚教化之旁達(dá)。忝塵蹤于末寮，傾寸心于白日。佇見(jiàn)希聲之混融，配覆載而為一。超殷周而駕唐虞，教自成于大樂(lè)。愿常陳晦翁之四字，冀毋怠于本源。彼中和宣布之俚詞，詎復(fù)瀆于敷言。