繄?zhí)斓刂挫钯?，混萬物以睢盱。俄清濁之異形兮，奠上下以相嘔。惟帝王肇為民之主兮，建人極于庶類。云臺(tái)有此大道兮，曰仁義與禮智。自三皇與五帝，通斯道于雍穆。儼神明之所祚兮，亦兆民之所托。夫何嬴秦之屈起兮，爰發(fā)踵于西戎。因宣靈之僭跡兮，至孝公而稱雄。據(jù)百二之函關(guān)兮，志并吞乎八荒。世再傳而易嬴兮，政虎視而競強(qiáng)。制四海于敲樸兮，并諸侯之故地。遂自居乎尊位兮，輸周家之神器。蔑仁義之大道兮，競?cè)帐潞鯌?zhàn)伐。縱蒙賁之用兵，陷韋斯之邪政。紛四海之睽孤兮，痛刮剝乎亡命。是曰天下之殘賊，豈云萬民之共王。然數(shù)功而辭愆兮，擬圣德于三五。予將擢發(fā)而數(shù)其過兮，得一□于千百。爾其然除圣賢之典誥，戕滅帝王之篇籍。法律愚萬民之心，硎谷埋真儒之骨。禮官卷舌而不談，碩儒抱書而遁跡。遂使天下之人，竟涂覯其耳目。此其為過一也。至若廢五等而立郡縣，毀井田而開阡陌。子弟無一尺之封，權(quán)豪有兼并之路。蔑根枝之相庇，暗煢獨(dú)之無告。遂使圣人之法，毀一日而不足。此其為過二也。若乃仙舟聯(lián)絡(luò)于東海，阿房俯壓乎驪山。殘民命于土木，驅(qū)民心于誕漫。嗟荒淫之鮮終兮，抑人生之有期。竟致國亡而身殘，永貽笑于此時(shí)。此其為過三也。是知秦之所以為秦者，由于不修其德義。而其卒致覆亡者，亦由于攻守之有異也。倘使秦行仁義之道，去譎詐之術(shù)。抑李斯之論，納淳于之策。則盧生一言，不足以致焚坑之禍。風(fēng)舟未渡，詎可以致湘山之赭。首尾相扶，豈致陳項(xiàng)之陵轢。祚至萬世，誰能二世而族滅。嗚呼，秦人不自知其過，而后人過之。后人過之而不鑒之，亦使后人而復(fù)過后人也。