日食賦 明末清初 · 張顯光
皇明萬(wàn)歷二十有四秋，余從朋友而讀春秋。
觀圣人日食焉必志，蓋災(zāi)大而深憂。
曾豈無(wú)形而有影，時(shí)亂臣賊子之接跡。
遂相與大圣筆而傷其時(shí)，方講說(shuō)之未訖。
忽坐堂之失晝，驚四顧而皆黑。
仰見(jiàn)天日，天則自玄兮日乃無(wú)白。
于是招童子，供盆水，照以志，視其食也。
既初如望后之月，缺而弦，弦而晦，巽艮坤之遞象。
終如望前之月，朔而弦，弦而盈，震兌乾之迭像。
方一邊之如鐮，猶馀輝之蕩瀁。
奄全體之盡韜，納宇宙于混罔。
沒(méi)火輪于青泥，囚金烏于漆匣。
山不雨而矇矇，郊不夜而窣窣。
天為之失目，陽(yáng)為之喪精。
乾坤慘慘其無(wú)色，百物俱晦其光明。
凡在此日之下者，孰不驚魂而禠魄。
行者班馬而震怖，居者釋業(yè)而嘆息。
富貴者若失其富貴，善惡者都忘其善惡。
天疑從此而亦崩，地恐因是而將坼。
驚混沌之當(dāng)日，念寰宇之長(zhǎng)夜。
飛禽走獸，亦莫不止飛而停走，足若凍而口啞。
嗚呼，是何等影象，其變也斯酷。
玆惟閏八月初吉，日則乙丑，余怪其變，原其理以求其說(shuō)。
惟天有日，曰自開(kāi)辟。
其體不雙，其道莫并。
綱紀(jì)乎造化，樞機(jī)乎動(dòng)靜。
乾坤用之而生成，鬼神乘之而屈伸。
星度數(shù)之以定，月晦朔之是因。
以其有往來(lái)晝夜分，以其有永短寒暑別。
天地間洪纖高下，形形色色者，莫不受其光而為物。
宇宙來(lái)消長(zhǎng)，榮悴去去來(lái)。
來(lái)者莫不得其運(yùn)而成化，此乃有覆載。
必有是日，有是日斯以有萬(wàn)化。
光明烜赫，揭萬(wàn)古而不息。
一日烏得無(wú)是日，一日而若無(wú)是日。
天道廢兮歲功息，無(wú)晝夜無(wú)晦朔。
又無(wú)寒暑，復(fù)安得有兩儀三才。
究功用之盛大，知厥蝕之劇災(zāi)。
蝕之也伊何，曾聞之于先儒。
月隨日而代行，有離合之相須。
方晦朔之際，交彼陰掩而有食。
其數(shù)也有常，隔千歲而算得。
夫既諉諸常數(shù)之當(dāng)然，故暗君諂臣之每忽。
殊不知陰陽(yáng)之尊卑，自有分而難越。
離而必合者，乃日月相交之理也。
會(huì)而當(dāng)避者，乃日月相異之義也。
既不避而有逼，為變孰大于此也。
一草一木之妖，尚謂之異。
一星一辰之差，亦謂之怪。
況大陽(yáng)之見(jiàn)食，誠(chéng)怪戾之莫最。
有友詰余而言曰：當(dāng)食不食，扶陽(yáng)者誰(shuí)。
當(dāng)避不避，馴陰者誰(shuí)。
其食也既有常度，何退避之異時(shí)。
余曰：子不知天人之理乎。
象垂乎天，道在于人。
天之心曰人，天與人非二真也。
象之理曰道，象與道乃一根也。
人感而天應(yīng)，道悖而象變。
心病者形枯，子惡則父譴。
觀夫象于天者雖一，道于人而類(lèi)別。
日為在天之陽(yáng)象，陽(yáng)之類(lèi)固在人非一。
月為在天之陰，象陰之類(lèi)亦在人非一。
家以言，父陽(yáng)子陰兮夫陽(yáng)婦陰。
國(guó)以言，君陽(yáng)臣陰兮正陽(yáng)邪陰。
天下以言之，陽(yáng)為中國(guó)兮陰為夷狄。
曰君曰父曰夫曰君子曰中國(guó)者，雖曰在人之陽(yáng)，類(lèi)其理則皆系于日。
臣也子也婦也小人也夷狄也者，雖曰在人之陰類(lèi)，其氣則咸屬于月。
道順于下，象從而順。
道紊于下，象從而紊。
若乃圣人在上，此道煥赫。
三綱既正，九法亦立。
夫夫婦婦，父父子子。
君君臣臣，君子內(nèi)而中國(guó)理。
當(dāng)是時(shí)也，日月光華，寧有薄食之異。
至于叔季昏亂，此道不明。
天秩不紀(jì)，天敘不經(jīng)。
婦逆夫兮子賊父，臣弒君兮邪陷正。
夏之人乃禽乃獸，夷狄于是乎亦盛。
方是時(shí)也，以陰抗陽(yáng)，日月為之相食。
友曰：然則今日之變，果何從而作也。
余海外之昏儒，學(xué)天人之未達(dá)。
況某災(zāi)之某應(yīng)，是漢儒之謬說(shuō)。
足未躡于中國(guó)，寧知何道之有失。
但見(jiàn)今日之天下，亦豈致災(zāi)之無(wú)愆。
彼日本之孽奴，敢抗大明于當(dāng)天。
五載王師于海陲，蓋異乎四夷之來(lái)王。
陰蝕乎眾陽(yáng)之宗災(zāi)，豈作于旡妄。
友復(fù)為之難曰：天無(wú)二日，民無(wú)二王。
對(duì)是日者，天下之一人，咎豈由于小邦。
余曰：不然。
日所照，皆此道所存。
物咸囿于陰陽(yáng)，一身各有一乾坤。
今此在座者諸友，亦莫非此理之所聚。
若以人欲滅天理，或?yàn)槿俗訜o(wú)其父。
一身之陰勝一身之陽(yáng)，一身之日月薄蝕也。
一家之陰勝一家之陽(yáng)，一家之日月薄蝕也。
不必謂人之微家之小，皆足以致天變。
豈不曰物無(wú)巨細(xì)，理貫于一。
況乎有臣民社稷而為君，曷不足為感應(yīng)之機(jī)軸。
故春秋之亂賊，不必皆作于宗周。
夫然則今日之是變，寧不為我國(guó)家憂也。
東南起橫海之長(zhǎng)鯨，西北伏傍狺之老狗。
內(nèi)邦國(guó)之空虛，民逆豎之繼誅。
宜君象之告兇，豈天道之可誣。
友曰：天人感應(yīng)之理，謹(jǐn)聞教矣，亦復(fù)有弭災(zāi)之道乎。
余為之申其說(shuō)曰：天之示災(zāi)之前，人必有召災(zāi)之失。
天之示災(zāi)之后，國(guó)必有應(yīng)天之實(shí)。
示災(zāi)者乃所以仁愛(ài)，故先禍而示警。
人茍能自反而修省，災(zāi)可轉(zhuǎn)為福慶。
枯桑谷于德政，致商宗之永箓。
退熒惑于善言，立宋侯之霸業(yè)。
禍福實(shí)自人召，天何愛(ài)惡于人哉。
若余徒者，位不在納誨陳善，當(dāng)何修于今日之災(zāi)。
盍復(fù)還其天理，明一身之白日。
過(guò)也皆見(jiàn)，改也皆仰。
毋使光明之本體，終為之息滅也哉。
于是乎陳日時(shí)而記問(wèn)答，發(fā)圣人謹(jǐn)災(zāi)之筆也。