《三國志》卷二十八《魏書·鐘會傳》
「會嘗論易無互體、才性同異。及會死后，于會家得書二十篇，名曰道論，而實刑名家也，其文似會。初，會弱冠與山陽王弼并知名。弼好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十馀卒?！鼓铣?#183;裴松之注：「弼字輔嗣。何劭為其傳曰：弼幼而察慧，年十馀，好老氏，……弼天才卓出，當(dāng)其所得，莫能奪也。性和理，樂游宴，解音律，善投壺。其論道傅會文辭，不如何晏，自然有所拔得，多晏也，頗以所長笑人，故時為士君子所疾。弼與鐘會善，會論議以校練為家，然每服弼之高致。何晏以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鐘會等述之。弼與不同，以為圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應(yīng)物，然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。弼注易，潁川人荀融難弼大衍義。弼答其意，白書以戲之曰：「夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏子之量，孔父之所預(yù)在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狹斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內(nèi)，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎？故知尼父之于顏子，可以無大過矣?！瑰鲎⒗献?，為之指略，致有理統(tǒng)。著道略論，注易，往往有高麗言。太原王濟(jì)好談，病《老》、《莊》，常云：「見弼易注，所悟者多?！?/span>
「會嘗論易無互體、才性同異。及會死后，于會家得書二十篇，名曰道論，而實刑名家也，其文似會。初，會弱冠與山陽王弼并知名。弼好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十馀卒?！鼓铣?#183;裴松之注：「弼字輔嗣。何劭為其傳曰：弼幼而察慧，年十馀，好老氏，……弼天才卓出，當(dāng)其所得，莫能奪也。性和理，樂游宴，解音律，善投壺。其論道傅會文辭，不如何晏，自然有所拔得，多晏也，頗以所長笑人，故時為士君子所疾。弼與鐘會善，會論議以校練為家，然每服弼之高致。何晏以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鐘會等述之。弼與不同，以為圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應(yīng)物，然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。弼注易，潁川人荀融難弼大衍義。弼答其意，白書以戲之曰：「夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏子之量，孔父之所預(yù)在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狹斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內(nèi)，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎？故知尼父之于顏子，可以無大過矣?！瑰鲎⒗献?，為之指略，致有理統(tǒng)。著道略論，注易，往往有高麗言。太原王濟(jì)好談，病《老》、《莊》，常云：「見弼易注，所悟者多?！?/span>
