第 27 句因包含“赤子”，據(jù)此推斷可能引用了典故：赤子
第 47 句因包含“物化”，據(jù)此推斷可能引用了典故：物化
第 85 句因包含“唐虞”，據(jù)此推斷可能引用了典故：唐虞
第 117 句因包含“堯，舜”，據(jù)此推斷可能引用了典故：堯舜
復(fù)性篇 清 · 俞荔
四言詩　出處：此詩收于劉良璧《重修福建臺(tái)灣府志》〈藝文〉。
混沌之初，無極太極。
理氣相涵，沖穆無跡。
陰陽既分，兩儀乃立。
天五地五，奇耦相得。
五行其氣，健順其德。
氣至成形，理無不及。
五行之秀，獨(dú)萃于人。
爰有五常，賦予維均。
天命謂性，具于人心。
為萬物靈，曰有此仁。
仁統(tǒng)四端，萬善由生。
性主乎靜，動(dòng)而為情。
性無不善，情亦皆真。
赤子入井，皆有惻隱。
乍見之時(shí)，驗(yàn)此不忍。
率之謂道，人人共由。
天敘天秩，典禮優(yōu)優(yōu)。
天下達(dá)道，能離此不。
性為大本，道自川流。
但人受性，舜蹠皆同。
氣有清濁，隨其所鐘。
清者睿圣，濁者愚蒙。
愚蒙之質(zhì)，理錮于中。
知誘物化，惟欲是從。
五官百骸，頑然一物。
以物交物，心乃放逸。
人欲日熾，天理日汨。
幾希以亡，禽獸為匹。
天生圣賢，作之君師。
修道謂教，以覺后知。
堯命虞舜，執(zhí)中一詞。
道統(tǒng)之祖，傳心在茲。
舜授之為，精一危微。
一十六字，該括無遺。
中為性理，純粹以精。
心分人道，理欲難并。
人心甚危，防勿滋萌。
道心甚微，養(yǎng)使充盈。
遏之存之，德乃日新。
要之執(zhí)中，不外一敬。
肆則從欲，敬以定命。
圖念作狂，克念作圣。
唐虞以來，心法默證。
迨我孔子，統(tǒng)在師儒。
曰性相近，與氣質(zhì)俱。
習(xí)善則善，以復(fù)其初。
大學(xué)之道，明德新民。
明德即性，德本自明。
氣拘物蔽，如鏡蒙塵。
先以格致，知之宜真。
誠正而修，行之宜敦。
天德既全，王道乃行。
思言性道，大原自天。
道不可離，存遏宜先。
戒懼慎獨(dú)，動(dòng)靜交虔。
中和以致，性量乃全。
孟言性善，本乎秉彝。
專以理言，邪說皆非。
必稱堯舜，人皆可為。
盡心知性，以造其理。
存心養(yǎng)性，惟事是履。
非外鑠我，固有之美。
放心不求，弗思耳矣。
洎乎有宋，濂洛關(guān)閩。
考亭后出，集其大成。
問學(xué)是道，德性是尊。
涵養(yǎng)用敬，入德之門。
致知力行，毋怠毋昏。
人參三才，惟此性道。
天地非大，吾身非小。
萬物皆備，及躬自葆。
擴(kuò)而充之，被乎四表。
氣質(zhì)之性，君子弗性。
困勉雖勞，生安可并。
反之之功，循序漸進(jìn)。
希圣希賢，匪異人任。
困而不學(xué)，暴棄實(shí)甚。
敬述茲篇，用勉德行（吳福助編校）。