注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·自歡喜經(jīng)》：“如來說法復(fù)有上者，謂神足證。神足證者，諸沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，隨三昧心，作無數(shù)神力，能變一身為無數(shù)身，以無數(shù)身合為一身，石壁無礙，于虛空中結(jié)加趺坐。猶如飛鳥，出入于地；猶如在水，履水如地；身出煙火，如火積燃；以手捫日月，立至梵天。若沙門、婆羅門稱是神足者，當(dāng)報(bào)彼言：‘有此神足，非為不有。此神足者，卑賤下劣，凡夫所行，非是賢圣之所修習(xí)。若比丘于諸世間愛色不染，舍離此已，如所應(yīng)行，斯乃名為賢圣神足。于無喜色，亦不憎惡，舍離此已，如所應(yīng)行，斯乃名曰賢圣神足。于諸世間愛色、不愛色，二俱舍已，修平等護(hù)，專念不忘，斯乃名曰賢圣神足。猶如世尊精進(jìn)勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺。世尊今亦不樂于欲，不樂卑賤凡夫所習(xí)，亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，游于初禪，如是便能除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，游于初禪；二禪、三禪、四禪，亦復(fù)如是。精進(jìn)勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺。’”
釋：漢陰抱甕；懼由機(jī)械生心；難陀說法，賤以神足起念。圣人察察，但欲出離；俗子嗤嗤，以為迂闊。遂至今人學(xué)術(shù)，竟爭(zhēng)功益；當(dāng)世風(fēng)習(xí)，多墜荒淫。