詩(shī)小序云大車刺周大夫也謂陳古以刺今大夫不能聽男女之訟毛傳鄭箋多從之朱子集傳則謂周衰大夫猶有能以刑政治其私邑者故淫奔者畏而歌之仍本小序而略變其說(shuō)惟端木詩(shī)傳謂周人行役而訊其室家賦大車又魯申培詩(shī)說(shuō)謂大車周人從軍寓其室家之詩(shī)二說(shuō)似得正解按小雅出車勞還率也通篇皆述其行役之苦以慰勞之此篇一則曰豈不爾思畏子不敢再則曰豈不爾思畏子不奔與出車篇豈不懷歸畏此簡(jiǎn)書意正相類其曰谷則異室死則同穴亦猶邶風(fēng)擊鼓篇生死契闊之義若作男女淫奔解則生既異室死安得同穴乎又毛傳謂大車大夫之車毳衣大夫之服孔疏因釋為大夫乘大車服毳冕巡邦國(guó)以決訟失之拘矣蓋大車即采薇篇之戎車而毳衣之如菼如璊乃侈陳服飾之盛亦猶采薇篇之詠及弭服出車之詠及旟旐耳且大夫治軍旅原有兼將率者即以此為形容大夫車服亦無(wú)不可第不必如傳疏之泥于聽訟之解也若夫出車篇敘及艱難況瘁乃上之人體恤下情代為詳述非若擊鼓詩(shī)人之自陳危苦正雅之異于變風(fēng)者以此又如周公東山之詩(shī)閔東征者而作為之歌詠勞苦得乎性情之正故能使上下心志交孚所以為盛降及后世如杜甫兵車行新婚垂老諸別則在下愁苦哀怨之音意主諷刺而非溫柔敦厚之遺矣且古者寓兵于農(nóng)戰(zhàn)陣非其專習(xí)或不免以調(diào)遣為苦漢以后兵民既分設(shè)兵備用荷戈乃分內(nèi)之事尤不宜稍涉愁嘆如出車篇之憂心悄悄鄭箋謂其臨事而懼誠(chéng)非過(guò)論呂祖謙乃云古者出師命下之日士皆涕泣此書生迂懦之見不值一噱而綠營(yíng)士卒畏恧不前間出軍而色變往往如此宋明之兵氣薾弱以至于亡職是故耳若我滿州習(xí)尚則不然聞?dòng)姓髡{(diào)之事踴躍請(qǐng)行每以不得列名兵帖為恥故用之所向克捷洵非前代委靡之兵所能及然八旗風(fēng)氣固純亦貴乎培養(yǎng)而振作之億萬(wàn)年保泰求安之遠(yuǎn)圖無(wú)有重于此者茲以朝考新進(jìn)士舉此命題即取子貢詩(shī)傳義賦成八韻并引申為序大暢厥旨而予邇?nèi)张?之殷懷亦即于是詩(shī)三致意焉