⑴ 毛詩(shī)螮蝀篇毛傳謂夫婦過(guò)禮則虹氣盛君子見(jiàn)戒而懼故莫敢指鄭箋云虹天地之戒尚無(wú)敢指均于風(fēng)人比義相合朱子集傳乃以虹為天地之淫氣殊害于理夫虹乃日光雨氣相薄而成并無(wú)淫義即如天地絪缊萬(wàn)物化生乃陰陽(yáng)二氣妙合而凝皆正道非淫氣也若相合即以為淫是夫婦人倫之始亦當(dāng)以淫目之則魯論所云關(guān)雎樂(lè)而不淫孔子論定豈亦不足徵耶總由朱子說(shuō)詩(shī)不免拘而過(guò)當(dāng)見(jiàn)是篇為刺淫奔遂以所比之物亦引而附麗之失正解矣然邶鄘衛(wèi)三國(guó)詩(shī)尚從小序也至鄭風(fēng)則自緇衣以下惟六篇與舊說(shuō)相仿馀十五篇悉以淫奔斥之其與小序合者不過(guò)東門之墠及溱洧二篇外此雖風(fēng)雨之思君子子衿之刺學(xué)校廢揚(yáng)之水之閔無(wú)臣亦目為淫奔而于將仲子之刺莊公山有扶蘇諸篇之刺忽皆置其國(guó)事而不問(wèn)豈誦詩(shī)尚論之義哉蓋朱子泥于鄭聲淫一語(yǔ)凡鄭詩(shī)之以人言者無(wú)不屬之淫奔不知鄭聲淫乃言其聲非言其詩(shī)也鄭衛(wèi)之聲大率近于淫靡非特桑濮溱洧本屬蕩佚之詞即今取二南之關(guān)雎鵲巢諸篇奏之亦安能舍其土風(fēng)而別從正始乎因辯虹為淫氣而引伸觸類及此并非有意推尋惟折衷于至理而已