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《駢字類(lèi)編》：一神
詩(shī)神具醉止箋具皆也疏言皆醉者所祭群廟非止一神故也 晉書(shū)禮志泰始二年群臣議五帝即天地王氣時(shí)異故殊其號(hào)雖名有五其實(shí)一神明堂南郊宜除五帝之坐五郊改五精之號(hào)皆同稱昊天上帝各設(shè)一坐而已帝從之駮齊書(shū)王琨傳廷尉虞和議社稷合為一神琨案舊糾 時(shí)和深被親寵朝廷多琨強(qiáng)正若唐書(shū)沈伯儀傳緯曰后稷為天地主文王為五帝宗 一神而兩祭之則薦獻(xiàn)數(shù)瀆此神無(wú)二主也拾遺記禹鑿龍關(guān)之山亦謂之龍門(mén)至一空巖見(jiàn)一神蛇身人面禹因與語(yǔ)神即示禹八卦之圖列于金板之上蛇身之神即羲皇也日黃庭遁甲緣身經(jīng)從神計(jì)八百七人每 有一神當(dāng)直
分類(lèi)：一神
《國(guó)語(yǔ)辭典》：一神教　　拼音：yī shén jiào
相信世界由一個(gè)神所創(chuàng)造，并且亦由祂統(tǒng)治，祂是全能的神。相對(duì)于多神教而言。如基督教、猶太教、回教等即為一神教。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：單一神教（單一神教）　　拼音：dān yī shén jiào
只信仰一主神的宗教。其主神常是一國(guó)或一種族的守護(hù)神。如古埃及的宗教即是單一神教。
《分類(lèi)字錦》：第一神器
武編保生牌上列鉛子小銃一十五個(gè)一人左手執(zhí)牌右手執(zhí)刀內(nèi)運(yùn)其機(jī)則銃齊發(fā)發(fā)無(wú)不中較之鳥(niǎo)銃嘴只傷一人者有間矣此為沖鋒第一神器也
分類(lèi)：火攻
《國(guó)語(yǔ)辭典》：真主　　拼音：zhēn zhǔ
1.真命天子或賢明的君主?！逗鬂h書(shū)。卷一三。公孫述傳》：「吾欲?？ぷ允?，以待真主。諸卿欲并力者即留，不欲者便去。」宋。陸游 自遣詩(shī)：「中天日月逢真主，數(shù)畝桑麻伴老農(nóng)?！?br />2.回教稱所信奉的唯一真神為「真主」。
《漢語(yǔ)大詞典》：神荼
(1).傳說(shuō)中能制伏惡鬼的神人。常與另一神人 郁壘 并稱。 漢 張衡 《東京賦》：“ 度朔 作梗，守以 鬱壘 ； 神荼 副焉，對(duì)操索葦?！?清 陳維嵩 《滿江紅·乙巳除夕立春》詞：“ 鬱壘 欹斜頭上帽， 神荼 脫落腰間杖。”《胭脂血》彈詞：“鎮(zhèn)守朝門(mén)唬鬼狐，前身端的是 神荼 ?！?br />(2). 神荼 又名 荼 或 荼與 。參見(jiàn)“ 神荼鬱壘 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：神荼郁壘（神荼鬱壘）　　拼音：shén shū yù lǜ
神話傳說(shuō)中的二位神明。參見(jiàn)「門(mén)神」條。清。富察敦崇《燕京歲時(shí)記。門(mén)神》：「門(mén)神皆甲冑執(zhí)戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂為秦瓊、敬德，其實(shí)皆非也。但謂之門(mén)神可矣?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：太一宮
亦作“太乙宮”。 祭祀 太一神 的宮殿。 漢 長(zhǎng)安 有 太一宮 。見(jiàn)《太平御覽》卷一七三引《漢宮闕名》。 南宋 臨安 (今 浙江 杭州市 ) 太乙宮 分東西兩處： 東太乙宮 ，在 新莊橋 南，祠 五福太乙神 ； 西太乙宮 在 西湖孤山 ，安奉 太乙 十神帝像。見(jiàn) 宋 吳自牧 《夢(mèng)粱錄》卷八。
《漢語(yǔ)大詞典》：雪山飛狐
長(zhǎng)篇小說(shuō)。金庸作。1957年發(fā)表。明末李自成敗退北京時(shí)將一神秘鐵盒托付給“飛天狐貍”胡衛(wèi)士。一百多年后，武林、山寨、鏢局、奸僧、朝廷鷹犬為追尋這一鐵盒在長(zhǎng)白山地區(qū)展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗。作品采用倒敘手法，情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
唯一神道
【佛學(xué)大辭典】
（流派）日本神道之一派，兩部神道之對(duì)。神代不混外教，純粹相續(xù)之意，其教相亦有用天臺(tái)真言之教理儀式者。其言曰神道者根本也，儒教者，枝葉也，佛法者，華實(shí)也。故依世間顯露之淺義，別佛為本地，神為垂跡，依隱幽之密義，則神為本地，佛為垂跡也。如真言之秘密，單為秘密而淺，神道之密義，隱密而存深義。相承有相傳、傳授、面授、口訣之四重。又立影像、光氣、向上、底下之四位，授神道護(hù)摩，宗源行事，十八神道等云。