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七字文殊
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)(參見:文殊)
文殊
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)Man^jus/ri^,文殊師利之略,舊稱文殊師利,滿殊尸利,新稱曼殊室利。新舊有六譯:無量壽經(jīng)、涅槃經(jīng)曰妙德,無行經(jīng)曰妙首,觀察三昧經(jīng),大凈法門經(jīng)曰普首,阿目祛經(jīng)、普超經(jīng)曰濡首,無量門微密經(jīng)、金剛瓔珞經(jīng)曰敬首(已上舊譯);大日經(jīng)曰妙吉祥、文殊或曼殊,是妙之義;師利或室利,是頭之義,德之義,吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對,常侍釋迦如來之左,而司智慧(普賢在右司理,但當(dāng)以右智左理,今違之,一依勝劣之次第,二示理智融通之義也)。心地觀經(jīng)八曰:「三世覺母妙吉祥?!狗爬徑?jīng)曰:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)諸佛,皆是文殊師利弟子。當(dāng)來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也?!勾似兴_頂結(jié)五髻,以表大日之五智,手持劍,以表智慧之利劍,駕師子以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別,如一字文殊,五字文殊,六字文殊,八字文殊,一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊,兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰:「文殊師利,此云妙德。大經(jīng)云:了了見佛性,猶如妙德?!狗ㄈA嘉祥疏二曰:「文殊,此云妙德。以了了見佛性,故德無不圓,累無不盡,稱妙德也。」西域記四曰:「曼殊室利,唐言妙吉祥,舊曰濡首,又曰文殊師利,或言曼殊尸利,譯曰妙德,訛也?!固叫浰脑唬骸歌笳Z喚頭為室利、吉祥、德等,亦為室利,故致翻譯不同也?!够墼芬袅x上曰:「文殊師利,正云曼殊室利,言曼殊者此云妙也,室利者德也。」

【佛學(xué)常見辭匯】
文殊師利的簡稱,菩薩名,以大智著稱,與普賢常侍于釋迦如來的左右。
七字義──華嚴(yán)經(jīng)題七字義
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)大疏第三卷)
〔一、大〕,大即常體得名,常遍為義。謂曠兼無際,體不變易,豎窮三際,橫亙十方也。(三際者,即過去、現(xiàn)在、未來三世也。)
〔二、方〕,方即就法得名,軌持為義。謂雙持體相,十界常規(guī),能令一切眾生師軌執(zhí)而生解也。(雙持體相者,體即是性,謂持性與相也。十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。)
〔三、廣〕,廣即從用得名,包博為義。謂稱性而周,用無有盡,包容法界,普遍十方也。
〔四、佛〕,佛即就人得名,覺照為義。謂覺斯玄妙,開解一切,悟大夜之重昏,朗萬法之幽邃也。
〔五、華〕,華即從喻得名,感果嚴(yán)身為義。謂行敷榮,心華開覺,萬行圓成,眾德備體也。
〔六、嚴(yán)〕,嚴(yán)即功用得名,資妝為義。謂曠劫修成眾法,悉備資廣大之體,用妝真應(yīng)之佛身也。(劫,梵語具云劫波,華言分別時節(jié)。)
〔七、經(jīng)〕,經(jīng)即能詮得名,貫攝為義。謂蘊無窮之性相,注無竭之涌泉,貫玄凝之妙義,攝無邊之海會也。
七字──觀心釋華嚴(yán)經(jīng)題七字
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
〔一、大是心體〕,大即常也,遍也,體即心體也。謂此心體含容法界,稱性周遍,平等廣博,不變不遷,無外無際。故云大是心體。
〔二、方是心相〕,方即方法,相即軌持也。謂無邊法相,恒沙性德,皆由此心軌持含攝。故云方是心相。
〔三、廣是心用〕,廣即包博,用即業(yè)用也。謂此心業(yè)用,廣博無際,而能出生萬法,應(yīng)用無盡。故云廣是心用。
〔四、佛是心果〕,佛即覺也,果即菩提之果也。謂能離諸煩惱,覺了萬法,具一切智,而得無上菩提,乃是證此心之果,非從外得。故云佛是心果。(梵語菩提,華言道。)
〔五、華是心因〕,華即喻也,因即行也。謂以種種萬行之因華,皆由此心而能開覺。故云華是心因。
〔六、嚴(yán)是心功〕,嚴(yán)即莊嚴(yán),功即功用也。謂能以萬行因華,莊嚴(yán)法身果體,皆由此心運用之功。故云嚴(yán)是心功。
〔七、經(jīng)是心教〕,經(jīng)即能詮之名,教即言量也。謂于一文一句,諸法眾理,行布圓融地位法門,皆由此心詮量該通。故云經(jīng)是心教。