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典故
畢萬有后

相關(guān)人物
畢萬


《春秋左傳正義》卷十一〈閔公·傳元年〉~88~
晉侯作二軍。公將上軍。大子申生將下軍。趙夙御戎。畢萬為右。以滅耿。滅霍。滅魏。還為大子城曲沃。賜趙夙耿。賜畢萬魏。以為大夫。士蔿曰。大子不得立矣。分之都城。而位以卿。先為之極。又焉得立。不如逃之。無使罪至。為吳大伯。不亦可乎。猶有令名。與其及也。且諺曰。心茍無瑕。何恤乎無家。天若祚大子。其無晉乎。卜偃曰。畢萬之后必大。萬。盈數(shù)也。魏。大名也。以是始賞。天啟之矣。天子曰兆民。諸侯曰萬民。今名之大。以從盈數(shù)。其必有眾。

人物簡(jiǎn)介

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方萬有,字如初,號(hào)奎山,福建興化府莆田縣人,民籍。嘉靖二十五年(1546年)丙午科福建鄉(xiāng)試第三十九名舉人。嘉靖三十二年(1553年)中式癸丑科二甲第九十二名進(jìn)士。改翰林院庶吉士,三十四年十月授工科給事中,降休寧縣丞,升徽州府推官、禮部主事。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 明浙江遂昌人,字似之。六歲喪母,事繼母盡孝,居喪三年如一日。年十八補(bǔ)弟子員。應(yīng)鄉(xiāng)試時(shí),主司命題曲意媚魏忠賢,遂投筆而出。棄青衿,放浪山水。博極群書,經(jīng)史百家、內(nèi)典丹經(jīng)無不淹貫。建兌谷書院,會(huì)同志講學(xué),刊《綱目發(fā)明》行世。崇禎初頒行義倉,捐谷一百石以助。
萬有嚴(yán) 朝代:

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萬有嚴(yán),江西省南昌府新建縣人,同進(jìn)士出身。光緒十六年(1890年),參加光緒庚寅科殿試,登進(jìn)士三甲117名。同年五月,著交吏部掣簽,分發(fā)各省以知縣即用。
《國(guó)語辭典》:萬有(萬有)  拼音:wàn yǒu
1.萬物。南朝宋。顏延之歸鴻〉詩:「萬有皆同春,鴻雁獨(dú)辭歸?!鼓铣?。鐘嶸〈詩品序〉:「照燭三才,暉麗萬有。」
2.各種各樣的都有。如萬有文庫。
分類:萬有萬物
《分類字錦》:萬有千歲(萬有千歲)
詩萬有千歲眉?jí)蹮o有害
分類:數(shù)目
《國(guó)語辭典》:萬有引力(萬有引力)  拼音:wàn yǒu yǐn lì
宇宙中的任何物體之間相互吸引之力,習(xí)稱為「萬有引力」,物理學(xué)上稱為「重力」。牛頓發(fā)現(xiàn)此力的量值與兩物體質(zhì)量的乘積成正比,而與其間距離的平方成反比。
《漢語大詞典》:包羅萬有(包羅萬有)
猶包羅萬象。 郭沫若 《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》:“他所關(guān)心的事,真是包羅萬有?!?/div>
分類:包羅萬象
《漢語大詞典》:有相
(1).謂有貴相。 漢 王充 論衡·命義:“猶 高祖 初起,相工入 豐 沛 之邦,多封侯之人矣。未必老少男女俱貴而有相也?!?span id="gieoqae" class="book">《北史·齊紀(jì)中·文宣帝》:“﹝ 武明太后 ﹞及產(chǎn),命之曰 侯尼于 , 鮮卑 言有相子也。” 唐 白居易 《自詠》:“形容瘦薄詩情苦,豈是人間有相人?”
(2).指有貴相的人。太平廣記卷三二八引 唐 戴孚 《廣異記·閻庚》:“鬼云:‘ 庚 命貧,無位祿?!?仁亶 問:‘何以致之?’鬼云:‘或絆得佳女,配之有相,當(dāng)能得耳?!?br />(3).佛教語。佛教主張萬有皆空,心體本寂。稱造作之相或虛假之相為“有相”。相,指事物的形象狀態(tài)。 唐 一行 《大日經(jīng)疏》卷一:“可見可現(xiàn)之法,即為有相;凡有相者,皆是虛妄?!?唐 姚合 《過欽上人院》詩:“有相無相身,唯師説始真?!?章炳麟 《國(guó)故論衡·原名》:“何謂違宗?彼以物有如種極微也。而忌言人有菴摩羅識(shí)。因言無相者無有。詰之曰:如種極微有相不?則解矣。”
《漢語大詞典》:一切法
佛教稱萬有為一切法。亦稱一切諸法。大智度論卷二:“復(fù)次一切法,略説有三種:一者有為法,二者無為法,三者不可説法。此已攝一切法。”大智度論卷二七:“何等是一切法?所謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法,是十二入名一切法。” 唐 法藏 大乘起信論義記卷中:“一切諸法唯依妄念而有差別,若離心念,則無一切境界之相?!?/div>
《漢語大詞典》:心量
(1).佛教語。集起萬有的精神現(xiàn)象的總稱。《壇經(jīng)·般若品》:“心量廣大,猶如虛空,無有邊畔?!?br />(2).胸懷,心胸。 元 汪元亨 《朝天子·歸隱》曲:“塵土衣冠,江湖心量,出皇家麟鳳網(wǎng)?!?明 葉盛 水東日記·諸公才學(xué)心量:“諸公才學(xué)心量之不能同,此亦可見?!?續(xù)范亭 《洛陽別定安》詩:“豈愛風(fēng)塵苦,男兒重膽肝,一載如一日,使我心量寬?!?/div>
《漢語大詞典》:陀羅驃(陀羅驃)
佛教語。 印度 勝論派哲學(xué)說明宇宙萬有的六原理(六諦,譯為六句義)中的第一實(shí)句義,即水、火、風(fēng)……九種。亦所謂萬物皆有之本體。 章炳麟 《無神論》:“若云 耶和瓦 外本有質(zhì)料,如 鞞世師 所謂陀羅驃者,則此質(zhì)料固與 耶和瓦 對(duì)立?!?/div>
《國(guó)語辭典》:無中生有(無中生有)  拼音:wú zhōng shēng yǒu
道家指萬有生于虛。語本《老子》第四○章:「天下萬物生于有,有生于無?!购蠖嘁詿o中生有指本無其事憑空造作?!端疂G傳》第三四回:「量花榮如何肯反背朝廷?實(shí)被劉高這廝無中生有,官報(bào)私仇。」《孤本元明雜劇。度黃龍。第一折》:「你兩個(gè)無中生有,胡說了這一日,把我餓的來肝腸寸斷,你還說嘴哩!」
《國(guó)語辭典》:四法界  拼音:sì fǎ jiè
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗基本教義之一。謂對(duì)萬有的四種認(rèn)識(shí)層次。一、事法界,指一般凡夫把現(xiàn)象當(dāng)作真實(shí)存在的認(rèn)識(shí)層次;二、理法界,指見知現(xiàn)象都是條件組成,其實(shí)都是空性的認(rèn)識(shí)層次;三、理事無礙法界,指由空理的見知,進(jìn)而消融現(xiàn)象真實(shí)感的認(rèn)識(shí)層次;四、事事無礙法界,指因空理的實(shí)證而體悟現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的關(guān)系是相互含容,彼此之間沒有障礙的認(rèn)識(shí)層次?!?a target='_blank'>金剛經(jīng)纂要刊定記》卷一:「統(tǒng)四法界為一真如。」