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一丈六像
【佛學(xué)大辭典】
（圖像）一丈六尺之佛像，化身之形。觀無量壽經(jīng)曰：「一丈六像在池水上?！?參見：丈六)下。
丈六
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）身長一丈六尺，是通常化身佛之身量也。佛說十二游經(jīng)曰：「調(diào)達(dá)身丈五四寸，佛身長丈六尺，難陀身丈長五四寸，阿難身長丈五三寸，其貴姓舍夷一丈四尺，其馀國皆長丈三尺?！剐惺骡n下曰：「明了論云：人長八尺，佛則倍之丈六?！箻I(yè)疏四上曰：「佛在人倍，人長八尺，佛則丈六，并依周尺以定律呂也?！褂^無量壽經(jīng)曰：「阿彌陀佛，神通如意，于十方國變現(xiàn)自在?；颥F(xiàn)大身滿虛空中，或現(xiàn)小身丈六八尺，所現(xiàn)之形皆真金色。」
七丈夫
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）七圣也。
八大丈夫
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）聲聞乘之四向四果也。見諸儀軌訣影二。
大丈夫論
【佛學(xué)大辭典】
（書名）二卷。提婆羅菩薩造。北涼道諦譯。有三十九品，廣說悲心行施之相狀及功德。
丈六
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）身長一丈六尺，是通?；矸鹬砹恳病７鹫f十二游經(jīng)曰：「調(diào)達(dá)身丈五四寸，佛身長丈六尺，難陀身丈長五四寸，阿難身長丈五三寸，其貴姓舍夷一丈四尺，其馀國皆長丈三尺?！剐惺骡n下曰：「明了論云：人長八尺，佛則倍之丈六?！箻I(yè)疏四上曰：「佛在人倍，人長八尺，佛則丈六，并依周尺以定律呂也?！褂^無量壽經(jīng)曰：「阿彌陀佛，神通如意，于十方國變現(xiàn)自在。或現(xiàn)大身滿虛空中，或現(xiàn)小身丈六八尺，所現(xiàn)之形皆真金色?！?/div>
丈六金身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）傳燈錄曰：「西方有佛，其形丈六而黃金色?！贡笔吩唬骸笗r(shí)蜀沙門法成，率僧?dāng)?shù)千人，鑄丈六金身?！?br />【俗語佛源】
佛有三身：法身、報(bào)身和化身。一般稱佛的化身為「丈六金身」，如宋·劉昌詩《蘆浦筆記·佛牙》謂：「常聞佛號丈六金身?！褂秩缭だ睢?a target='_blank'>日聞錄》：「『佛，父母所生血肉之軀也，何為而有丈六金身？』曰：『既成而變也?！环鹣裢ǔＪ前础富怼苟茉斓模砸卜Q為「丈六金身」。其說本于《后漢書·西域傳·天竺》，書中記載：漢明帝夢見一位長大的金人，頂有光明，便問群臣。有人告訴他：「西方有神，名曰佛，其形長丈六尺面黃金色?！姑鞯塾谑桥墒拐叩接《热タ疾旆鸱?，并在國內(nèi)繪制「丈六金身」的佛像。一般認(rèn)為，這是佛法東傳的開始。佛經(jīng)中也有關(guān)于「丈六金身」的說法。《觀無量壽經(jīng)》謂：「阿彌陀佛神通如意，于十方國變現(xiàn)自在?；颥F(xiàn)大身，滿虛空中；或現(xiàn)小身，丈六、八尺。所現(xiàn)之形皆真金色?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
丈夫
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）勇健之人。勇進(jìn)正道修行不退者。
丈夫拜
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）謂女人拜也。異說頗多。但普通為座拜。
丈夫國
【佛學(xué)大辭典】
（地名）在北印度，天親菩薩生國之名。婆藪槃豆傳曰：「婆藪槃豆法師者，北天竺富婁沙富羅國Purus!apura人也。富婁沙譯為丈夫，富羅譯為土。（中略）毗搜紐天，既居此地顯丈夫能，因此立名稱丈夫國?！?/div>
丈夫志干
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）尪弱怯劣之反對，指意志強(qiáng)固之勇者?？叭逃澜傩扌小７e德猛進(jìn)之菩薩。
方丈
【佛學(xué)大辭典】
（堂塔）禪林之正寢，住持之住所也，故稱寺主曰方丈，因其住于此也。古來之說維摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：「吠舍釐國宮城周五里，宮正北六里有寺塔，是說維摩經(jīng)處。寺東北四里許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神。其舍疊磚，傳云：積石，即是說法現(xiàn)疾處也。于大唐顯慶年中敕使長吏王玄策，因向印度過凈名宅，以笏量基，止有十笏，故號方丈之室也。」傳燈錄禪門規(guī)式曰：「長老既為化主，即處于方丈，同凈名之室，非私寢之室也?！拱阜秸芍忍仆跣咭延衅湔f。王簡棲頭陀寺碑文曰：「宋大明五年始立方丈茅茨?！棺?，高誘曰：「堵長一丈，高一丈，面環(huán)一堵，為方丈。銑曰：宋孝武皇帝時(shí)也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置經(jīng)家也。」則方丈唯言僧坊之狹小而已，必非由于維摩也。曇鸞之往生論注上曰：「如維摩方丈，苞容有馀，何必國號無貲，乃稱廣大？」
【佛學(xué)常見辭匯】
寺廟的住持和尚。相傳維摩居士所住的石室，長寬祇有一丈，方丈之名，即是由此而來。
【俗語佛源】
佛教原用以指禪寺的長老或住持所居之處。如《維摩詰經(jīng)》載，身為菩薩的維摩詰居士，其臥室一丈見方，但能廣容大眾。禪寺比附此說，故名。至唐代，懷海（720－814）建立住持制度后，方丈專指住持的居室，并用為一般寺院內(nèi)主持僧的尊稱?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷六載懷海所制《禪門規(guī)式》：「既為化主，即處于方丈，同凈名（即維摩詰譯名）之室，非私寢之室也?！埂段饔斡洝返谒乃幕兀骸复驋吒蓛舴秸?，安寢一宿?！挂院蟮澜倘媾梢嗖捎么嗣?，指道院的主持人和他居住的靜室。（常正）
百丈
【佛學(xué)大辭典】
（人名）唐洪州百丈山之大智禪師懷海，馬祖道一禪師之法嗣也。師始創(chuàng)禪門之規(guī)式，所謂百丈清規(guī)是也。見傳燈錄六，會(huì)元三。
【佛學(xué)常見辭匯】
指唐時(shí)洪州百丈山懷海禪師，他始創(chuàng)禪門的規(guī)式，即百丈清規(guī)是。
百丈野狐
【佛學(xué)大辭典】
（公案）百丈上堂，常有一老人聽法，隨眾散去。一日不去，丈乃問立于前者何人。老人云：某甲，于過去迦葉佛時(shí)曾住此山。有學(xué)人問：大修行底人還落因果無？某甲答他道：不落因果。后五百生墮野狐身。今請和尚代某甲下一轉(zhuǎn)語，使脫野狐身。丈曰：不昧因果。老人于言下大悟，禮拜曰：某甲既脫野狐身，遂住在山后，依亡僧之事例。師使維那白槌告眾曰：食后送亡僧。大眾言議，一眾皆安，涅槃堂亦無病人，何故如是。食后只見師領(lǐng)眾至山后巖下，以拄杖指出一死狐，依法火葬之。師至晚上堂，舉前因緣。黃檗便問古人錯(cuò)對一轉(zhuǎn)語，五百生墮野狐身。欲轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不錯(cuò)，作個(gè)什么？師曰近前來，與你道。檗遂近前，師與一掌。師打手笑曰：將謂胡須赤，更有赤須胡。見會(huì)元三，大智章，從容錄八則，無門關(guān)二則。
【佛學(xué)常見辭匯】
有一老人，在百丈禪師處聽法，對百丈說：昔我住此山，有人問：「大修行人，還落因果否」？我答他：「不落因果」，以此錯(cuò)誤，五百世墮野狐身，請和尚為我下一轉(zhuǎn)語，師說：你問吧，老人便問，師答：「不昧因果」，老人大悟說：今我已脫野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化我身。
百丈三日耳聾
【佛學(xué)大辭典】
（公案）百丈再參馬祖之頃，祖見丈來。拈禪床角頭拂子豎起。丈云：即此用，離此用。祖掛拂子于舊處。侍立片時(shí)，祖曰：你已后將什么為人？丈掛拂子于舊處。祖即振威一喝，丈大悟。后來謂黃檗云：我當(dāng)時(shí)被馬祖一喝，直得三日耳聾。黃檗不覺悚然吐舌。見傳燈錄六，百丈傳，會(huì)元三大智章。
百丈忌
【佛學(xué)大辭典】
（行事）正月十七日也。百丈懷海禪師始創(chuàng)禪林之清規(guī)，時(shí)在住持之職。故特修百丈忌。