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佛類詞典（續(xù)上）
三有
三有對
三有為相
三有為法
三自
三自一心
三光
三光天
三光天子形像
三衣
單三衣
三字
三字禪
三妄
三妄執(zhí)
三有
【佛學大辭典】
（術(shù)語）三界之生死。(參見：有)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）三界之異名也。生死之境界，有因有果謂之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三無色有。無色界之生死也。新譯仁王經(jīng)中曰：「三有業(yè)果，一切皆空?！怪嵌日撘辉唬骸溉袗壑??！鬼炇杞缙芬辉唬骸该姓撸?、色有、無色有?！苟蓣胗浺辉唬骸秆匀姓?，即三界之異名?！埂居帧恳槐居校F(xiàn)生之身心。二當有，未來之身心。三中有，本有與當有中間所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。
【佛學常見辭匯】
1。三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。2。本有、當有、中有。本有指現(xiàn)生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。
【三藏法數(shù)】
（出菩薩善戒經(jīng)并大智度論）
三有者，謂欲界、色界、無色界六道眾生，各隨所作善惡之業(yè)，即感善惡之報。因果不亡，故名為有。（六道者，天道、人道、脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔一、欲有〕，謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業(yè)因而受果報，故名欲有。
〔二、色有〕，謂色界四禪諸天，由昔脩習有漏禪定，報生此天，雖離欲界粗染之身，而有清凈之色，故名色有。（四禪諸天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。）
〔三、無色有〕，謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質(zhì)為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。（四空諸天者，空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。）
有
【佛學大辭典】
（術(shù)語）（一）對于無或空而言。此有實有假有妙有等之別。如三世實有者，實有也。因緣依他之法者，假有也。圓成實性者，妙有也。（二）十二因緣之一。為造可牽當來果之業(yè)之位，即業(yè)能有當果之意。是因之名也。又曰有支。若約于分位之十二因緣，則當于壯年以后。（三）果之名。因果不亡之義。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界無色界之定及依身也。外道執(zhí)之，以為解脫，故遮遣之而特謂之有。有者生死相續(xù)之義，顯非真滅之意也。上二界之貪，謂之有貪，上二界之漏，謂之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛學常見辭匯】
苦果的別名，依因而有果，故果名為有，如稱三界為三有、九有等是，是有生死煩惱的意思。
【三藏法數(shù)】
謂因馳求諸境，起善惡業(yè)，積集牽引，當生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
三有對
【佛學大辭典】
（名數(shù)）對為礙之義，有障礙之義者，謂之有對。一、障礙有對，如手礙手，石礙石，互礙而被礙者。二、境界有對，六根六識及諸心所，為五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所緣有對，為六識及法境之一分所拘束，而緣慮之作用不得自在者。
三有為相
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：有為)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）經(jīng)中說四有為法，又說三有為相，三有為相者：一生相，二住異相，三滅相也。此中第二之住異相，俱舍論有二說：一者謂住者異之別名也，住必有異，故異相，謂之住異相，非住與異之二相。佛說生異滅之三相者，欲于三世遷流之相，使有情生厭畏也。生者引未來之法，使流入現(xiàn)在，異與滅者，使其衰異及壞滅而流入過去也。猶如見有三怨敵居于人之稠林。一自稠林牽出之，一使衰其力，一壞其命根。住相者于法安立，人不厭畏之，故于有為相中不說之。又無為法有自相之住，住相濫于彼，故不說之。二者謂住異相者，住相與異相，合之而說也，所以然者，住是有情之所愛處，欲使厭舍之，故與異合說，如說黑耳與吉祥俱也。見唯識述記二末，俱舍光記五。
三有為法
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：有為)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一色法。質(zhì)礙之法。小乘俱舍，五根，五境，無表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法處所攝色之十一法也。二心法。慮知之法。俱舍心王一與心所法四十六之四十七法也。大乘心王八與心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相應法之十四法也。大乘不相應法之二十四法也。此三聚皆有因緣之為作，故名有為法。見大乘義章二。
三自
【佛學大辭典】
（名數(shù)）八正道分有自調(diào)自凈自度三種。是二乘自利之三學也。如圖。見智度論六十一。【又】（術(shù)語）具曰三自一心摩訶衍法。具自體自相自用三大之一心。即起信論所說之一心，華嚴宗所明之一真法界也。釋摩衍論五曰：「三自一心摩訶衍法，一不能一假能入一，心不能心假能入心。（中略）如是勝處為明無明，如是勝處無明邊域非明分位?！姑貙氳€上曰：「十地不能窺窬，三自不得齒接?！?br />
三自一心
【佛學大辭典】
（術(shù)語）(參見：三自)
三自
【佛學大辭典】
（名數(shù)）八正道分有自調(diào)自凈自度三種。是二乘自利之三學也。如圖。見智度論六十一?！居帧浚ㄐg(shù)語）具曰三自一心摩訶衍法。具自體自相自用三大之一心。即起信論所說之一心，華嚴宗所明之一真法界也。釋摩衍論五曰：「三自一心摩訶衍法，一不能一假能入一，心不能心假能入心。（中略）如是勝處為明無明，如是勝處無明邊域非明分位?！姑貙氳€上曰：「十地不能窺窬，三自不得齒接。」
三光
【佛學大辭典】
（名數(shù)）色界之第二禪，有少光天，無量光天，光音天之三天，名曰三光。舊譯仁王經(jīng)上曰：「九梵三凈，三光三梵?！埂居帧恐溉赵滦嵌?，(參見：三光天)。
【佛學常見辭匯】
1。色界的第二禪天，有少光天、無量光天與光音天等三天，叫做三光。2。指星星月亮太陽。
三光天
【佛學大辭典】
（術(shù)語）日月星也。一日天子，法華經(jīng)名寶光天子，有經(jīng)，言觀音名為寶意，作日天子者是也。二月天子，法華經(jīng)名，名月天子，有經(jīng)言大勢至菩薩名為寶吉祥作月天子者是也。三明星天子，法華經(jīng)名普光天子，有經(jīng)言虛空藏菩薩名為寶光作星天子者是也。法華經(jīng)序品曰：「名月天子，普光天子，寶光天子?！狗ㄈA文句二曰：「或云：是三光天子耳。名月是寶吉祥，月天子，大勢至應作。普光是明星天子，虛空藏應作。寶意是寶意日天子，觀世音應作?！雇蜗槭瓒唬骸笍陀薪?jīng)云：觀世音名寶意，作日天子。大勢至名寶吉祥，作月天子。虛空藏名寶光，作星天子。」而明三光本地之經(jīng)本不可確定。日本證真之私記引天地本起經(jīng)，道綽之安樂集永觀之經(jīng)生十因引須彌四域經(jīng)，以明觀音勢至之應作日月，然此二經(jīng)皆偽經(jīng)也。天臺既曰或云：嘉祥亦云有經(jīng)，則后生存疑可也。但明星之本地，虛空藏菩薩神咒經(jīng)，七佛存菩薩神咒經(jīng)有明據(jù)，(參見：虛空藏)
三光天
【佛學大辭典】
（術(shù)語）日月星也。一日天子，法華經(jīng)名寶光天子，有經(jīng)，言觀音名為寶意，作日天子者是也。二月天子，法華經(jīng)名，名月天子，有經(jīng)言大勢至菩薩名為寶吉祥作月天子者是也。三明星天子，法華經(jīng)名普光天子，有經(jīng)言虛空藏菩薩名為寶光作星天子者是也。法華經(jīng)序品曰：「名月天子，普光天子，寶光天子?！狗ㄈA文句二曰：「或云：是三光天子耳。名月是寶吉祥，月天子，大勢至應作。普光是明星天子，虛空藏應作。寶意是寶意日天子，觀世音應作?！雇蜗槭瓒唬骸笍陀薪?jīng)云：觀世音名寶意，作日天子。大勢至名寶吉祥，作月天子。虛空藏名寶光，作星天子?！苟魅獗镜刂?jīng)本不可確定。日本證真之私記引天地本起經(jīng)，道綽之安樂集永觀之經(jīng)生十因引須彌四域經(jīng)，以明觀音勢至之應作日月，然此二經(jīng)皆偽經(jīng)也。天臺既曰或云：嘉祥亦云有經(jīng)，則后生存疑可也。但明星之本地，虛空藏菩薩神咒經(jīng)，七佛存菩薩神咒經(jīng)有明據(jù)，(參見：虛空藏)
三光天子形像
【佛學大辭典】
（圖像）畫三光之像以明星為菩薩形，置于中央，以日月為天人形，置于左右，學海馀滴四曰：「在佛工家造三光像，大明星為菩薩形，日月二天作天人形。若三光俱依其本，即宜為菩薩形。若約其跡，則宜并為天人形。今一是從本，二是就跡，本跡互顯也。若約日月星辰階位，則宜于日月后列明星。今則明星依其本地，故安于中央，日月就跡，故列于左右。況復妙經(jīng)以名月天子普光天子寶光天子為次第，大明星在其中間耶？」愚案明星有先日破世間闇之本誓。大集經(jīng)二十三虛空目分凈目品曰：「往昔發(fā)愿，此閻浮提夜五分過，馀一分在，當在日前十千由旬，先當破壞閻浮提闇而作明相。」
三衣
【佛學大辭典】
（名數(shù)）佛制稱為衣者，袈裟也。后世別袈裟與衣。稱三衣為袈裟。種種僧衣。咸有別名。三衣者：一、僧伽梨San%gha%t!i，譯言眾聚時衣。大眾集會為授戒說戒等嚴議時著之。二、郁多羅僧Uttara%san%ga，譯言上衣。在安陀會上著之。三、安陀會Antarva%saka，譯言中著衣。襯體而著之。三衣皆為方形?？p綴數(shù)多之小片者，故隨其條數(shù)而分三衣。五條為安陀會。七條為郁多羅僧。九條已上為僧伽梨，特稱僧伽梨為大衣。(參見：袈裟)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一安陀會衣Antarva%sa，五條袈裟。二郁多羅僧衣Uttra%san%ga，七條袈裟。三僧伽梨衣Sam%gha%ti，九條乃至二十五條袈裟。見行事鈔下之一。
【佛學常見辭匯】
安陀會、郁多羅僧、僧伽黎。安陀會華譯為中著衣，五條制成；是平常起臥時著的；郁多羅僧華譯為上衣，七條制成，是作法事入眾時所披的；僧伽黎華譯為眾聚時衣，又稱為大衣，由九條至二十五條制成，是做大法會，或是見國家元首重臣時所穿的。
【佛學次第統(tǒng)編】
比丘應具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切細長條橫縫合成，由其所切之條數(shù)而分種種。
一、安陀會衣　為五條之袈裟，名下衣，平常著之。
二、郁多羅僧衣　為七條之袈裟，名中衣，在寺內(nèi)之眾中為禮誦齋講著之。
三、僧伽梨衣　為九條乃至二十五條之袈裟，名上衣，為出外時及其他嚴儀之時著之。
袈裟
【佛學大辭典】
（衣服）具名迦沙曳Kas!a%ya，譯曰不正，壞，濁，染等。又與加沙野之語同。譯曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黃赤白黑之五正色，而用他之雜色，故從色而云袈裟。其形為長方形，故從形而云敷具，臥具等。其相割截小片，綴合如田畔，故從相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱鎧，解脫幢相等種種之德名。大中小三枚之別名，其小者曰安陀會，又云五條，其中者曰郁多羅僧，又云七條，其大者云僧伽梨，又云九條大衣等。天竺于此三枚袈裟外無所謂衣者。支那日本氣候寒故于里著衣，而掛于表也。天竺于五條上重著七條或大衣，或于五條七條上重著大衣，此方則不必重著，里有衣也。其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木蘭色，日本用香染。即赤而帶黑者。唐武后賜僧法朗等紫袈裟。玄應音義十五曰：「袈裟，上舉祛切，下所加切。韻集，音加沙，字本從毛，作袈裟二形。葛洪后作字苑，始改從衣，案外國通稱袈裟，此云不正色也。諸草木中，若皮若葉若花等，不成五味，難以為食者，則名迦沙。此物染衣，其色濁赤，故梵本五濁之濁亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言緇衣者，當是初譯之時，見其色濁因以名也。又案如幻三昧經(jīng)云：晉言無垢衣，又義云離塵服，或云痟瘦衣，或稱蓮花服，或言間色衣，皆從義立名耳。真諦三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外國雖有五部不同，并皆赤色，言青黑木蘭者，但點之異耳?！剐惺骡n下一曰：「增一云：如來所著衣名曰袈裟，所食者名為法食，此袈裟衣者，從色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若據(jù)此土所翻，通名為臥具。四分云：應以刀截成，沙門衣不為怨賊劫，應作安陀會，襯體著。郁多羅僧，僧伽梨，入聚落著。而此三名，諸部無正翻，今以義譯?；凵掀兴_經(jīng)，五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾聚時衣。（中略）若就條數(shù)，便云十九十七乃至九條七條五條等。律中無五七九名，但云安陀會乃至僧伽梨，人名五七九條也?！辜臍w傳一曰：「袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元來不干東語，何勞下底置衣？若，依律文典語，三衣并名支伐羅也。」同二曰：「一僧伽胝，二嗢呾啰僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐羅。北方諸國。多名法衣為袈裟。乃是赤色義。非律文典語。」又曰：「凡出家衣服，皆可染作乾陀。或為地黃黃屑，或復荊檗黃等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色淺深，要而省事?！够墼芬袅x上曰：「袈裟，具正云迦邏沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆著白色衣也?！?br />【佛學常見辭匯】
比丘的法衣，有不正色壞色染色等意義，因為出家比丘所穿的法衣，都要染成濁色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形狀為許多長方形割截的小布塊縫合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦稱福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九條大衣，中者名郁多羅又名七條衣，小者名安陀會又名五條衣。
【俗語佛源】
身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陳·徐陵《諫仁山深法師罷道書》說：「才脫袈裟，逢人輒稱汝我?！埂?a target='_blank'>北史·西域傳》記載，疏勒國曾遣使贈釋迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃?！隔卖摹故氰笳ZKasaya的音譯，意為不正色，即僧侶的法衣。法衣的用色要避開五正色（青黃赤白黑）和五間色（緋紅紫綠碧），故稱。因其色濁，亦稱「淄衣」、「染衣」等。不過，袈裟傳入中國后，用色也不盡一致。也有用鮮艷顏色的，如金縷袈裟、紫袈裟等。正如《中國佛教漫談·漢族僧服》指出：「在唐宋時代一直都以賜紫衣為沙門的榮譽。因而引起忽視戒律的規(guī)定，隨意選用袈裟的顏色。」袈裟用小片連綴而成，呈長方形。其制分五條、七條和九條（九條至二十五條為一類，稱作袒衣）三種。（李明權(quán)）
單三衣
【佛學大辭典】
（術(shù)語）唯有此一具之三衣，不更蓄馀衣，謂之單三衣。為十二頭陀行之一。大乘義章十五曰：「言三衣者，謂五條衣七條衣大衣，上行之流唯受此三不蓄馀衣。」
三字
【佛學大辭典】
（術(shù)語）阿彌陀之三字也。謂之為三字之名號。譯言無量壽。
三字禪
【佛學大辭典】
（術(shù)語）碧巖六則頌評唱曰：「云門尋常愛說三字禪：顧鑒咦。又說一字禪?！诡櫿哳檻]。鑒者鑒察。咦為呼人之聲。
三妄
【佛學大辭典】
（術(shù)語）三妄執(zhí)之略。
三妄執(zhí)
【佛學大辭典】
（術(shù)語）密家所立。于六大惑中除見惑，以其馀貪瞋癡慢疑五大惑倍倍五度而得百六十心。
【佛學次第統(tǒng)編】
由有無明，生五根本煩惱貪、瞋、癡、慢、疑也。此五根本之惑，開之成一百六十心，于其一百六十心中。
最粗者立粗妄執(zhí)。
微細者為細妄執(zhí)。
極微細者為極細妄執(zhí)。
此三妄執(zhí)，該攝一切惑品。