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佛類詞典（續(xù)上）
三空不空
三空觀門(mén)
三空三摩地
三門(mén)
三門(mén)三大侍者
三性
善惡無(wú)記三性
遍依圓三性
三性分別
三性對(duì)望中道
三受
三受業(yè)
三受門(mén)戒
三明
三明經(jīng)
三空不空
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）小乘之法門(mén)知三解脫門(mén)之空理，不知第一義空不空之理，謂之三空不空。往生論注下曰：「盡彼生者，上失無(wú)為能為之身，下三空不空之痼?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
謂小乘的法門(mén)只知三解脫門(mén)的空理，而不知第一義空的道理，謂之三空不空。
三空觀門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三解脫門(mén)之異名。舊譯仁王經(jīng)上曰：「三空觀門(mén)，四諦十二因緣。」(參見(jiàn)：三三昧)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三解脫門(mén)的別名。(參見(jiàn)：三三昧)
三三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）是為舊稱，新稱云三三摩地，譯曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空，此就所觀之理而名之。十地論謂之三治，此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無(wú)漏二種：有漏定謂之三三昧，無(wú)漏定謂之三解脫門(mén)。解脫即涅槃，無(wú)漏為能入涅槃之門(mén)也。猶如有漏曰八背舍，無(wú)漏曰八解脫也。三三昧之義：一、空三昧與苦諦之空，無(wú)我，二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生，無(wú)我無(wú)我所有?？沾宋椅宜撸拭麨榭杖?。二、無(wú)相三昧，是與滅諦之滅，靜，妙，離，四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及三有為相（除住相）之十相，故名為無(wú)相。以無(wú)相為緣，故名為無(wú)相三昧。三、無(wú)愿三昧，舊云無(wú)作三昧，又云無(wú)起三昧。是與苦諦之苦，無(wú)常，二行相，集諦之因，集，生，緣，四行相相應(yīng)之三昧也。苦諦之苦，無(wú)常及集諦可厭惡，又道諦之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不愿樂(lè)之，故以之為緣，謂之無(wú)愿三昧。又于諸法無(wú)所愿樂(lè)，則無(wú)所造作，故謂為無(wú)，名為無(wú)起。但苦諦之空無(wú)我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無(wú)愿三昧中，不取之也。法華經(jīng)信解品曰：「世尊往昔說(shuō)法既久，我時(shí)在座，身體疲懈，但念空無(wú)相無(wú)作。」無(wú)量壽經(jīng)上曰：「超越聲聞緣覺(jué)之地，得空無(wú)相無(wú)愿三昧?！雇略唬骸缸】諢o(wú)相無(wú)愿之法，無(wú)作無(wú)起觀法如化?！怪嵌日撌旁唬骸赣谌缰兄腔鄄恢?，一切三界轉(zhuǎn)為空無(wú)相無(wú)作，解脫門(mén)?！雇唬骸改鶚劤怯腥T(mén)，所謂空無(wú)相無(wú)作。（中略）行此法得解脫，到無(wú)馀涅槃，以是故名解脫門(mén)。」俱舍論二十八曰：「空謂非我，無(wú)相謂滅四，無(wú)愿謂馀十，諸行相相應(yīng)，此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門(mén)?！勾蟪肆x章二曰：「言無(wú)愿者，經(jīng)中或復(fù)名為無(wú)作，亦名無(wú)起。（中略）此三經(jīng)論名解脫門(mén)，亦名三治，亦名三空義，或復(fù)說(shuō)為三三昧門(mén)。三脫三昧經(jīng)論同說(shuō)，三治一門(mén)如地論說(shuō)。言三空者，如仁王經(jīng)，言三脫者就果名也。三障對(duì)治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。三昧是定的意思?？杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實(shí)的；無(wú)相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無(wú)愿三昧又名無(wú)作三昧，即觀一切法幻有，而無(wú)所愿求。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧：梵語(yǔ)三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無(wú)始已來(lái)，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有覺(jué)有觀三昧　謂初心在禪曰見(jiàn)，細(xì)心分別禪味曰觀。以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心，入于初禪，則一切覺(jué)觀，皆悉正直，故名有覺(jué)有觀三昧。
二、無(wú)覺(jué)有觀三昧　謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心，將入二禪之時(shí)，覺(jué)知之心已亡，分別禪昧之念猶在，一切定觀，皆悉正直，故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧　謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心，入于三禪，乃至滅受想定時(shí)，覺(jué)知之心，分別禪味之念俱亡，故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
梵語(yǔ)三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無(wú)始已來(lái)，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有覺(jué)有觀三昧〕，謂初心在禪曰覺(jué)，細(xì)心分別禪味曰觀。以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于初禪，則一切覺(jué)、觀皆悉正直，故名有覺(jué)有觀三昧。（空、無(wú)相、無(wú)作，即三解脫門(mén)也。）
〔二、無(wú)覺(jué)有觀三昧〕，謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心將入二禪之時(shí)，覺(jué)知之心已亡，分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直，故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
〔三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧〕，謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí)，覺(jué)知之心、分別禪味之念俱亡，故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出成實(shí)論）
〔一、分修三昧〕，謂定、慧二分，隨修一分也?；蛐薅ú恍藁郏蛐藁鄄恍薅?，是名分修三昧。（梵語(yǔ)三昧，華言調(diào)直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果須陀洹已去，圣位所修，名為圣正。謂以定修心，因慧能破煩惱；以慧修心，因定能破煩惱。定慧一時(shí)具足，故名圣正三昧。（梵語(yǔ)須陀洹，華言預(yù)流。）
三空三摩地
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）同上。
三門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
（堂塔）山門(mén)之制形如闕，開(kāi)三門(mén)，故亦曰三門(mén)。又只有一門(mén)，亦呼為三門(mén)，蓋標(biāo)幟空，無(wú)相，無(wú)作，三解脫門(mén)之稱也。釋氏要覽上曰：「凡寺院有開(kāi)三門(mén)者，只有一門(mén)亦呼為三門(mén)者何也？佛地論云：大宮殿三解脫門(mén)為所入處，大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門(mén)謂空無(wú)相無(wú)作，今寺院是持戒修道求至涅槃人居之，故由三門(mén)入也?！箓鳠翡浤乐菡略唬骸敢蝗沼刑焓?，問(wèn)：三門(mén)俱開(kāi)，從那門(mén)而入？師呼尚書(shū)，天使應(yīng)諾。師云：從信門(mén)入?！谷T(mén)閣上必安置十六羅漢之像，中安寶冠之釋迦，以月蓋長(zhǎng)者善財(cái)童子挾侍之（有為釋迦或觀音者），又有置五百羅漢者。
【俗語(yǔ)佛源】
佛教堂塔之建筑物，稱三門(mén)。其形狀如闕，有三個(gè)門(mén)，故稱三門(mén)。三門(mén)含有智慧、慈悲、方便三解脫的意思，或象征信、解、行三者之義。但并非必有三個(gè)門(mén)才稱「三門(mén)」，只有一個(gè)門(mén)，也稱「三門(mén)」。語(yǔ)出《釋氏要覽》：「凡寺院有開(kāi)三門(mén)者，只有一門(mén)亦呼為三門(mén)者何也？《佛地論》云：『大宮殿三解脫門(mén)為所入處?！弧购蠓褐阜鸾趟略旱拇箝T(mén)或外門(mén)。亦形容大戶人家的大門(mén)。如《紅樓夢(mèng)》第五回：「成年家只在三門(mén)外頭混，怪不得不知道我們里頭的規(guī)矩?！褂秩缭ね鯇?shí)甫《破窟記》第三折：「呀！他在我三門(mén)下寫(xiě)下兩句詩(shī)?！?/div>
三門(mén)三大侍者
【佛學(xué)大辭典】
（職位）禪家之燒香侍者，書(shū)狀侍者，請(qǐng)客侍者曰三侍者。
三性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）善惡無(wú)記之三。遍依圓之三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。唯識(shí)宗把宇宙萬(wàn)法分為三種性質(zhì)，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。普遍計(jì)度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無(wú)者，名遍計(jì)所執(zhí)性；萬(wàn)法皆無(wú)自性，不能單獨(dú)生起，須靠眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。2。善性、惡性、無(wú)記性。善性是現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是；無(wú)記性是非善非惡，不可記別之法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無(wú)記性。
一、善性　與一切善法相應(yīng)曰善性。
二、惡性　與一切惡法相應(yīng)曰惡性。
三、無(wú)記性　不記善，不記惡，故謂之無(wú)記性。又分為二：
一、有覆無(wú)記　為惑障之極微弱者，惑障隱覆圣道，故謂之有覆。不感苦果時(shí)所受之惡性，故謂之無(wú)記。又名染無(wú)記，如俱生之我見(jiàn)是也。
二、無(wú)覆無(wú)記　離惑障之無(wú)記法也，又名凈無(wú)記。依宿世之業(yè)力，感五蘊(yùn)之色心，及山河草木等，如一切之果報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、善性〕，謂第六識(shí)所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)也。四弘者，即四弘誓愿也。謂眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔二、惡性〕，謂第六識(shí)所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)也。）
〔三、無(wú)記性〕，謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無(wú)記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無(wú)記性。
善惡無(wú)記三性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、善性，于現(xiàn)世來(lái)世為自他為順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性，于現(xiàn)世來(lái)世，為自他為違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業(yè)是也。三、無(wú)記性，非善非惡為中容之法，亦為順益，亦為違損，不可記別者。此中有有覆無(wú)記與無(wú)覆無(wú)記二種。妄惑之勢(shì)用微弱，雖無(wú)違損自他之力，然其體為妄惑，故蔭覆圣道者，又與此惑障俱者，謂之有覆無(wú)記。末那識(shí)等是也。其體非妄惑，又非與妄惑俱之法，其自性微弱，曾無(wú)損益自他者。謂之無(wú)覆無(wú)記。阿賴耶識(shí)及內(nèi)根外器等是也。出于唯識(shí)論五，百法問(wèn)答抄三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
善性、惡性、無(wú)記性。(參見(jiàn)：三性)
三性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）善惡無(wú)記之三。遍依圓之三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。唯識(shí)宗把宇宙萬(wàn)法分為三種性質(zhì)，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。普遍計(jì)度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無(wú)者，名遍計(jì)所執(zhí)性；萬(wàn)法皆無(wú)自性，不能單獨(dú)生起，須靠眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。2。善性、惡性、無(wú)記性。善性是現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是；無(wú)記性是非善非惡，不可記別之法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無(wú)記性。
一、善性　與一切善法相應(yīng)曰善性。
二、惡性　與一切惡法相應(yīng)曰惡性。
三、無(wú)記性　不記善，不記惡，故謂之無(wú)記性。又分為二：
一、有覆無(wú)記　為惑障之極微弱者，惑障隱覆圣道，故謂之有覆。不感苦果時(shí)所受之惡性，故謂之無(wú)記。又名染無(wú)記，如俱生之我見(jiàn)是也。
二、無(wú)覆無(wú)記　離惑障之無(wú)記法也，又名凈無(wú)記。依宿世之業(yè)力，感五蘊(yùn)之色心，及山河草木等，如一切之果報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、善性〕，謂第六識(shí)所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)也。四弘者，即四弘誓愿也。謂眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔二、惡性〕，謂第六識(shí)所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)也。）
〔三、無(wú)記性〕，謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無(wú)記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無(wú)記性。
遍依圓三性
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一、遍計(jì)所執(zhí)性，由凡夫之妄執(zhí)認(rèn)為實(shí)物者。凡夫之妄情。遍計(jì)度一切法，故曰遍計(jì)。為此遍計(jì)之妄情所迷執(zhí)者，謂之所執(zhí)性，例如見(jiàn)繩而誤以為蛇。非有蛇之實(shí)體。但妄情迷執(zhí)為蛇耳。是曰遍計(jì)所執(zhí)性，吾人于內(nèi)外認(rèn)實(shí)我執(zhí)實(shí)法亦如此。有為之萬(wàn)法，為因緣假和合之法，無(wú)一實(shí)我，無(wú)一實(shí)法，但自妄情計(jì)度而迷執(zhí)為我為法，因而指實(shí)我實(shí)法。謂之遍計(jì)所執(zhí)性。是但由妄情而存，不能離妄情而有者。二、依他起性，依因緣而生之一切萬(wàn)法是也。他指因緣，以阿賴耶識(shí)之種子為第一之因。藉其他種種之助緣而生者。是離忘妄情用而自存也。例如繩自麻等之因緣而生者。三、圓成實(shí)性，圓滿成就之真實(shí)性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有為法體性也，恰如繩之實(shí)性為麻。此有二義。謂此法性隨緣，為依他起性者，為實(shí)大乘之義。謂此法性為所依，而依他起性成立者，為權(quán)大乘之義。然而此三性中遍計(jì)所執(zhí)性為妄有，依他起性為假有，圓成實(shí)性為實(shí)有。又遍計(jì)所執(zhí)性為實(shí)無(wú)，依他起性為似有，圓成實(shí)性為真有。此三性于別事上亦在，于一事上亦具。龜毛兔角及過(guò)未之法，認(rèn)為實(shí)者，為遍計(jì)所執(zhí)性。如于百法之中差別前九十四法為依他起性，后六無(wú)為為圓成實(shí)性，是別事上之三性也。又舉一花以妄情迷執(zhí)為實(shí)之花，花之相，是遍計(jì)所執(zhí)性也。自因緣而生，假現(xiàn)花之相，是依他起性也?；ㄖ畬?shí)體，是圓成實(shí)性也。如此分別之。則諸法各各于一事上具三性。說(shuō)見(jiàn)唯識(shí)論八，百法問(wèn)答抄四。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn)：三性)
三性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）善惡無(wú)記之三。遍依圓之三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。唯識(shí)宗把宇宙萬(wàn)法分為三種性質(zhì)，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。普遍計(jì)度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無(wú)者，名遍計(jì)所執(zhí)性；萬(wàn)法皆無(wú)自性，不能單獨(dú)生起，須靠眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。2。善性、惡性、無(wú)記性。善性是現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是；無(wú)記性是非善非惡，不可記別之法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無(wú)記性。
一、善性　與一切善法相應(yīng)曰善性。
二、惡性　與一切惡法相應(yīng)曰惡性。
三、無(wú)記性　不記善，不記惡，故謂之無(wú)記性。又分為二：
一、有覆無(wú)記　為惑障之極微弱者，惑障隱覆圣道，故謂之有覆。不感苦果時(shí)所受之惡性，故謂之無(wú)記。又名染無(wú)記，如俱生之我見(jiàn)是也。
二、無(wú)覆無(wú)記　離惑障之無(wú)記法也，又名凈無(wú)記。依宿世之業(yè)力，感五蘊(yùn)之色心，及山河草木等，如一切之果報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、善性〕，謂第六識(shí)所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)也。四弘者，即四弘誓愿也。謂眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔二、惡性〕，謂第六識(shí)所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)也。）
〔三、無(wú)記性〕，謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無(wú)記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無(wú)記性。
三性分別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）就事物之性質(zhì)，分別善惡無(wú)記之三性者。
三性對(duì)望中道
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）萬(wàn)有有遍計(jì)所執(zhí)性，依他起性，圓成實(shí)性之三面。配于空假實(shí)。故萬(wàn)有為非有非空，不可不以為離有空之中道結(jié)論之。如是三性對(duì)望而說(shuō)萬(wàn)有之中道也。
三受
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）受者領(lǐng)納外境也。境有順違俱非之三，故受有苦樂(lè)舍之三：一、苦受，領(lǐng)納違情之境而起苦惱之感者。二、樂(lè)受，領(lǐng)納順情之境而起適恒之感者。三、不苦不樂(lè)受，又曰舍受，領(lǐng)納不適不順之境而苦樂(lè)之感共舍離者。俱舍論一曰：「受蘊(yùn)，謂三領(lǐng)納隨觸，即樂(lè)及苦，不苦不樂(lè)?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受?？嗍苁黔h(huán)境不如意時(shí)心中所生起的苦惱感受；樂(lè)受是環(huán)境順意時(shí)心中所生起的快樂(lè)感受；不苦不樂(lè)受又名舍受，即處于不順不逆的環(huán)境時(shí)心中所生起的不苦不樂(lè)感受。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
對(duì)于三境，感受之情有三：謂苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)是。受者，領(lǐng)納外境也。
一、苦受　領(lǐng)納違情之境，起苦痛之感也。
二、樂(lè)受　領(lǐng)納順情之境，起樂(lè)適之感也。
三、不苦不樂(lè)受　亦名舍受。領(lǐng)納不適不逆之境，苦樂(lè)之感，皆舍離也。
【三藏法數(shù)】
（出雜阿含經(jīng)）
受者，領(lǐng)納也。謂六根之識(shí)，領(lǐng)受六塵之境也。（六根之識(shí)者，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔一、苦受〕，謂于六塵違情之境而有逼迫之苦，是名苦受。
〔二、樂(lè)受〕，謂于六塵順情之境而有適悅之樂(lè)，是名樂(lè)受。
〔三、不苦不樂(lè)受〕，謂于六塵不違不順之境，所受非苦非樂(lè)，是名不苦不樂(lè)受。
三受業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）招順于苦樂(lè)舍三受之異熟果之業(yè)。順樂(lè)受業(yè)，順苦受業(yè)，順不苦不樂(lè)受業(yè)之稱也。
三受門(mén)戒
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂三聚凈戒。瓔珞本業(yè)經(jīng)下曰：「今為諸菩薩，結(jié)一切戒根本，所謂三受門(mén)攝善法戒。」(參見(jiàn)：戒)
戒
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵名曰尸羅S/ila，戒者，防禁身心之過(guò)者。大乘義章一曰：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業(yè)炎火，焚燒行人。事等如燒，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒?！弓嬬蟊緲I(yè)經(jīng)下曰：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本?！剐?yīng)音義十四曰：「戒亦律之別義也，梵言三波羅，此譯云禁，戒亦禁義也?！鼓鶚劷?jīng)三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四級(jí)，為戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒體，戒行，戒相，為戒之四科。戒法者，如來(lái)所制之法。戒體者，由于受授之作法而領(lǐng)納戒法于心臍，生防非止惡之功德者。戒行者隨順其戒體而如法動(dòng)作三業(yè)也。戒相者其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，盡具此四科。資持記上一之三曰：「欲達(dá)四科，先須略示。圣人制教名法，納法成業(yè)名體。依體起護(hù)名行，為行有儀名相?！寡a(bǔ)助儀上曰：「戒科總有四重：謂戒法，戒體，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚凈戒功德是也。戒體者，師資相傳，作法受得，心中領(lǐng)納法體也。此受持法體一一行彰以云戒行，其行有開(kāi)遮持犯，名云戒相也?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無(wú)愧，故心無(wú)熱惱而得清涼。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡言三學(xué)者，皆首戒次定后慧。本編為文，獨(dú)敘慧于先而戒于后，豈非倒例？雖然，首戒而末慧者，從行立義。先慧而后戒者，便解為文耳，于義何關(guān)哉！
戒者，梵名尸羅，即禁戒也，謂能防止身口意所作之惡業(yè)者。戒能生定，定能發(fā)慧，故學(xué)道人，以戒為首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。
三明
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）在佛曰三達(dá)。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未來(lái)世之生死相，三、漏盡明，知現(xiàn)在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。智度論二曰：「宿命天眼漏盡，名為三明。問(wèn)曰：神通明有何等異：答曰：直知過(guò)去宿命事，是名通。知過(guò)因緣行業(yè)，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會(huì)不失，是名明。直盡結(jié)使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復(fù)生是名明?！咕闵嵴摱咴唬骸秆匀髡撸阂凰拮≈亲C明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對(duì)三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治后際愚，漏盡智通治中際愚。」婆沙論七十七謂：「六通中，馀三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。馀三所以為明者，天眼知未來(lái)苦，宿命知過(guò)去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來(lái)世的事；漏盡明是以圣智斷盡一切的煩惱。以上三者，在阿羅漢叫做三明，在佛卻叫做三達(dá)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
羅漢有三明，明者知智法顯了曰明。又名智明智證，明證智之境，顯了分明也。
一、宿命明　知自身他身之宿世生死相也。
二、天眼明　知自身他身之未來(lái)世生死相也。
三、漏盡明　知現(xiàn)在之苦相，斷一切煩惱之智也。
此三明又名宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明，三明為六通中之宿命、天眼、漏盡、三通也。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云：
一、宿命明
謂但知過(guò)去宿世受生之事，名宿命通。
復(fù)知宿世從一生至百千萬(wàn)生，如是姓，如是名，如是受苦樂(lè)等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明
謂但見(jiàn)死此生彼，名天眼。
復(fù)見(jiàn)我及眾生死時(shí)生時(shí)，及身口意所作善惡之行，或生善道惡道，皆悉能見(jiàn)，是名天眼明。
三、漏盡明
謂九界眾生，因五住煩惱，墮落二種生死，故名為漏，惟如來(lái)斷五住惑盡而得神通，名漏盡通。
復(fù)知漏盡已后，更不受于生死，是名漏盡明。
【三藏法數(shù)】
（出雜阿舍經(jīng)）
〔一、宿命明〕，謂但知過(guò)去宿世受生之事，名宿命通。復(fù)知宿世，從一生至百千萬(wàn)生，如是姓，如是名，如是受苦受樂(lè)等事，皆悉能知，是名宿命明。
〔二、天眼明〕，謂但見(jiàn)死此生彼，名天眼通。復(fù)見(jiàn)我及眾生死時(shí)生時(shí)，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見(jiàn)，是名天眼明。
〔三、漏盡明〕，謂眾生因三界見(jiàn)、思之惑，墮落生死，故名為漏；惟羅漢斷三界見(jiàn)、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復(fù)知漏盡已后，更不受于生死，是名漏盡明。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
三明經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）有婆羅門(mén)，通達(dá)三部異典，求生于梵天，稱為三明婆羅門(mén)。佛為三明婆羅門(mén)二弟子破三明所說(shuō)梵道之虛妄，說(shuō)真實(shí)之梵道。攝于長(zhǎng)阿含十六。巴Tevijja%。