【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、不動(dòng)此明王現(xiàn)于冥途時(shí)名秦廣王。司初七日。一息切斷之處也，禪謂之大力量人。其黑色，表無分別，火炎為荼毗之火。種子為因業(yè)之字。其意以為今此之最期即為來生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧與大空二點(diǎn)，是風(fēng)大之一息收處也。此謂不動(dòng)本所，遍至十方。二、釋迦此如來在冥界，稱初江王。司初二七日。種子為字之有，有遠(yuǎn)離之涅槃點(diǎn)，法華經(jīng)謂為破有法王出現(xiàn)世間，是正當(dāng)于字也。三、文殊此菩薩在冥途成宋帝王。司三七日。種子為吾我之字。是差別之義也。智表差別，以菩提圓滿之故，加大空點(diǎn)。大日經(jīng)所謂我見心際即是菩提是也。有智必有理，故次有普賢。四、普賢此菩薩在地獄現(xiàn)五官王。司四七日。種子為遍際之字。是理之無邊際也。經(jīng)所謂普賢菩薩自體遍是也。理之所司為大地，故次表地藏。五、地藏此菩薩在冥界現(xiàn)閻魔王。司五七日。以地即藏之故，用因業(yè)之字。古人所謂依地含諸種是也。其種宜有心法，故次有彌勒。六、彌勒此菩薩現(xiàn)變成王。司六七日。翻為慈氏。慈字為玆之心。然則指一心而謂為彌勒也。古人所謂彌陀彌勒為一心異名是也。種子為乘之字。乘于萬法之一心也。句云：能為有像主。此句中之主，不現(xiàn)形之主也，故謂為兜率籠居之句。加譬喻之點(diǎn)者，表以譬喻治煩惱之病也。以治煩惱之病故，次有藥師如來。七、藥師此如來，在冥途變泰山王。司七七日。無病則心月明如凈琉璃，色心豐似圓鏡。種子為字有自在之點(diǎn)。句云內(nèi)證朗外用自在是也。以此時(shí)言談口說自在之故，次有觀音。八、觀音此菩薩在冥途變平等王。司百個(gè)日。此大士能觀世間之音而使解脫，故種子為三諦之字。諦者明也，語云見色聞聲隨所自在是也。音必自威勢出，故次有勢至。九、勢至此菩薩在冥途變都市王。司一周忌。種子依音聲而聞悟，則住于涅槃，故于三諦之字有涅槃點(diǎn)。又以此時(shí)離機(jī)智故加涅槃之遠(yuǎn)離點(diǎn)。文云普照一切令離三途是也。以上一一之義成就，則壽命無量，故次有阿彌陀。十、阿彌陀此如來在冥途變五道轉(zhuǎn)輪王。司三回忌。壽命無量，而無中夭。種子為風(fēng)大之字有火大之點(diǎn)，遠(yuǎn)離之涅槃點(diǎn)，是無風(fēng)火之三災(zāi)也。故論云永離身心惱是也。壽命無量，而于三世無移動(dòng)，故次有阿閦。十一、阿閦此如來在冥界變蓮華王。司七年忌。阿閦此云無動(dòng)。無動(dòng)者約于內(nèi)證。種子為因業(yè)之字，有損滅之點(diǎn)，又有空點(diǎn)，畢竟入于無動(dòng)之理也。經(jīng)云法性無邊，元來不動(dòng)是也。此時(shí)無迷暗，故次有大日。十二、大日此如來在冥界變祇園王。司十三回忌。為五智總主諸尊之中央，故云大日。種子為言說之字。水土一體，大空?qǐng)A滿，故有空點(diǎn)，此胎藏界也。于金剛界用字，者開也，陽之現(xiàn)前也，發(fā)心之修行處有不生不滅之理，故加涅槃點(diǎn)。經(jīng)云大智光明遍照法界是也。此法身周邊法界，故次有虛空藏。十三、虛空藏此菩薩在冥界變法界王。司三十三回忌。種子為如之心法字。塵垢為色法，色心修行都遠(yuǎn)離之處，虛空藏也，故為追修成就之本尊。此中前十者，即世所謂十王也。見梵漢對(duì)映私鈔末。