【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：三三昧)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）觀察所對之境之粗想，謂為尋，舊謂之覺。其細(xì)想謂為伺，舊謂之觀。屬于色界無色界之諸定，依此尋伺之有無而分三種：一、有尋有伺三摩地，定心尋伺皆有者。初禪天之根本定及其未至定（謂初禪之加行定）是也。二、無尋有伺三摩地，定心唯有伺者。在初禪與二禪天間之中間定（大梵天之果報(bào)）是也。三、無尋無伺三摩地，定心至妙而尋伺皆無者。二禪天以上至非想處之七根本定及七近分定是也。見俱舍論二十八?！居帧恐^空，無相，無愿之三解脫門。(參見：三昧)
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：三三昧)

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）是為舊稱，新稱云三三摩地，譯曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空，此就所觀之理而名之。十地論謂之三治，此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無漏二種：有漏定謂之三三昧，無漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃，無漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍，無漏曰八解脫也。三三昧之義：一、空三昧與苦諦之空，無我，二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生，無我無我所有。空此我我所二者，故名為空三昧。二、無相三昧，是與滅諦之滅，靜，妙，離，四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及三有為相（除住相）之十相，故名為無相。以無相為緣，故名為無相三昧。三、無愿三昧，舊云無作三昧，又云無起三昧。是與苦諦之苦，無常，二行相，集諦之因，集，生，緣，四行相相應(yīng)之三昧也?？嘀B之苦，無常及集諦可厭惡，又道諦之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不愿樂之，故以之為緣，謂之無愿三昧。又于諸法無所愿樂，則無所造作，故謂為無，名為無起。但苦諦之空無我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無愿三昧中，不取之也。法華經(jīng)信解品曰：「世尊往昔說法既久，我時(shí)在座，身體疲懈，但念空無相無作。」無量壽經(jīng)上曰：「超越聲聞緣覺之地，得空無相無愿三昧。」同下曰：「住空無相無愿之法，無作無起觀法如化?！怪嵌日撌旁唬骸赣谌缰兄腔鄄恢磺腥甾D(zhuǎn)為空無相無作，解脫門?！雇唬骸改鶚劤怯腥T，所謂空無相無作。（中略）行此法得解脫，到無馀涅槃，以是故名解脫門?！咕闵嵴摱嗽唬骸缚罩^非我，無相謂滅四，無愿謂馀十，諸行相相應(yīng)，此通凈無漏無漏三脫門?！勾蟪肆x章二曰：「言無愿者，經(jīng)中或復(fù)名為無作，亦名無起。（中略）此三經(jīng)論名解脫門，亦名三治，亦名三空義，或復(fù)說為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說，三治一門如地論說。言三空者，如仁王經(jīng)，言三脫者就果名也。三障對治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛學(xué)常見辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無愿三昧。三昧是定的意思?？杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實(shí)的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無愿三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所愿求。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧：梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有覺有觀三昧　謂初心在禪曰見，細(xì)心分別禪味曰觀。以空無相無作相應(yīng)心，入于初禪，則一切覺觀，皆悉正直，故名有覺有觀三昧。
二、無覺有觀三昧　謂以空無相無作相應(yīng)心，將入二禪之時(shí)，覺知之心已亡，分別禪昧之念猶在，一切定觀，皆悉正直，故名無覺有觀三昧。
三、無覺無觀三昧　謂以空無相無作相應(yīng)心，入于三禪，乃至滅受想定時(shí)，覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有覺有觀三昧〕，謂初心在禪曰覺，細(xì)心分別禪味曰觀。以空、無相、無作相應(yīng)心入于初禪，則一切覺、觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。（空、無相、無作，即三解脫門也。）
〔二、無覺有觀三昧〕，謂以空、無相、無作相應(yīng)心將入二禪之時(shí)，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。
〔三、無覺無觀三昧〕，謂以空、無相、無作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí)，覺知之心、分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出成實(shí)論）
〔一、分修三昧〕，謂定、慧二分，隨修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵語三昧，華言調(diào)直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果須陀洹已去，圣位所修，名為圣正。謂以定修心，因慧能破煩惱；以慧修心，因定能破煩惱。定慧一時(shí)具足，故名圣正三昧。（梵語須陀洹，華言預(yù)流。）

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調(diào)直定，正心行處，息慮凝心。心定于一處而不動(dòng)，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調(diào)心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調(diào)直定。正心之行動(dòng)，使合于法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結(jié)心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：「善心一處住不動(dòng)，是名三昧?！雇嗽唬骸敢磺卸U定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「諸行和合，皆名為三昧?！雇唬骸敢磺卸U定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直?！怪褂^二曰：「通稱三昧者，調(diào)直定也?！勾笳撛疲骸干菩囊惶幾〔粍?dòng)，是名三昧?！勾蟪肆x章十三曰：「定者當(dāng)體為名，心住一緣，離于散動(dòng)，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定?！雇唬骸敢孕暮戏?，離邪亂，故曰三昧?！雇旁唬骸感捏w寂靜，離于邪亂，故曰三昧?！雇唬骸付ㄕ邠?jù)行便息亂住緣，目之為定。就實(shí)而辨真心體寂，自性不動(dòng)，故名為定?！剐路Q三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現(xiàn)法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護(hù)念彼等，故曰等念。是就利他業(yè)而釋之也。又現(xiàn)定中法樂，故曰現(xiàn)法樂住。正受之異名也。唯識論五曰：「于所觀境令心專注不散為性，智依為業(yè)?！固叫浫唬骸溉链嗽频瘸?，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也?！狗ㄈA玄贊二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者訛也?！剐?yīng)音義三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」菩提心義一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護(hù)念之者?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。
【俗語佛源】
三昧為梵語Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導(dǎo)下的定力。《大智度論》：「 善心一處住不動(dòng)，是名三昧?！埂?a target='_blank'>大乘義章》：「以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧?！狗鸾陶J(rèn)為修行能證得「三昧」，則能引發(fā)種種神通妙用。以后遂引申為妙處、極致、蘊(yùn)奧、訣竅等?！稌怨适隆べ潎@類》：「得妙處，曰得三昧。」《故事成語考·釋道鬼神》：「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。」《宋史·李元儀傳》：「元儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧?！固瞥藨阉匮藕貌輹匝缘貌菔ト?。可見「三昧」一詞運(yùn)用已十分廣泛。 （常正）