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佛類詞典（續(xù)上）
三不成
三不能
三不退
三不善
三不護
三不三信
三不善根
三不堅法
三不凈肉
三天
三天使
三分別
三分家
三分科經
三心
三不成
【佛學大辭典】
（名數(shù)）晉道安凈土論所說。就凈土與穢土之土體本質而論一異，立三種不成之義：一、一質不成，如維摩經佛國品所云：佛以足指按地，則草木瓦礫之穢土忽變?yōu)槠邔毲f嚴之凈土，此穢心所見為遍界穢土，凈心所見為遍界凈土也。依如此凈心穢心之相違，凈穢之二相盈虧時，知土體亦不為一。是一質不成之義也。二、異質不成，土體果為異乎，雖心有二而土現(xiàn)兩相，然若搜玄妙之性，則彼此之二相冥然而同在一處，不相障礙。同時現(xiàn)于同處，故不可謂為二土異體也。是異質不成之義也。三、無質不成，既不可謂為一體，又不可謂為異體，則謂為無體乎，依緣集趣之處，凈土穢土歷然也。不同于情有理無之兔角龜毛，豈可謂為絕無。是無體不成之義也。然則不可執(zhí)一異有無，一而亦異，有而亦無，是法性之妙體也。然論此三不成系性宗之義，而在相宗，由于一處四見等之經說而成一質之義也。安樂集上曰：「凈土論云：一質不成，故凈穢有盈虧；異質不成，故搜玄則冥一；無質不成，故緣起則萬形?！梗ò矌熤畠敉琳摻癫粋鳎?/div>
三不能
【佛學大辭典】
（名數(shù)）唐嵩岳之元圭，于佛立三能三不能。三能者：一、空一切之相，成萬法之智也。二、知群生之性，窮億劫之事也。三、度無量之眾生也。三不能者：一、不能滅定業(yè)也。二、不能度無緣也。三、不能盡眾生界也。傳燈錄四（元圭傳）曰：「佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業(yè)；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界；是謂三不能也?！篃o盡居士之護法論曰：「嵩岳圭禪師云：佛有三能三不能。」
三不退
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：不退)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一位不退，既修得之位次不退失也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退轉也。此三不退配于菩薩之行位，依諸宗而異。據(jù)法相大乘，則依萬劫修因，入十住之位，雖識觀成就，無復退墮惡業(yè)流轉生死之位，謂之位不退。既入初地成就真唯識觀于利他之行不退失，謂之行不退。八地已去，得無功用智念念入真如海，謂之念不退（西方要決之十住毗婆沙論）。又天臺一家，自別教之初住至第七住為位不退，此間斷見思之惑，而永超三界之生死也。自第八住至十回向之終為行不退，此間破塵沙之惑，而不退失利他也。初地以上為念不退，斷無明之惑，而不失中道之正念也。如配之于圓教，則自初信至第七信為位不退，自第八信至第十信之終為行不退，初住已上為念不退。觀經妙宗鈔下曰：「若破見思名位不退，則永不失超凡假。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退，則不失中道正念?！?br />【佛學常見辭匯】
一、位不退，既修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退轉。
【三藏法數(shù)】
（出觀經妙宗鈔）
〔一、位不退〕，謂別教菩薩從初住位中斷見惑，二住至七住位中斷思惑，則永不退失超凡之位，故名位不退。（初住即十住，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。）
〔二、行不退〕，謂別教菩薩從八住已去，至十行位中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退。（十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。）
〔三、念不退〕，謂別教菩薩從初地已去，破無明惑，則永不退失中道正念，故名念不退。
不退
【佛學大辭典】
（術語）梵語曰阿毗跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，譯曰不退。功德善根，愈增進而無退失退轉也。如不退之土，不退之位等，又不退轉，言勤行修習也。如不退之念佛，不退之勤行等。
【佛學常見辭匯】
不再退轉的意思。有三種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入圣人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。
三不善
【佛學大辭典】
（名數(shù)）與三不善根同。
三不護
【佛學大辭典】
（名數(shù)）大乘義章十九曰：「如來之三業(yè)，純凈離過，不須防護，名為三不護。諸羅漢之三業(yè)雖凈而常須防護，方能離過，如來與彼異，故立三不護?！狗ㄈA經藥草喻品曰：「知道者，開道者，說道者?！刮木淦咴唬骸钢乐^意不護，開道謂身不護，說道謂口不護?！雇浽唬骸溉蛔o者，常與智俱?！?/div>
三不三信
【佛學大辭典】
（名數(shù)）梁曇鸞就念佛者立三不三信：一信心不淳，二信心不一，三信心不相續(xù)。是曰三不。反之則曰三信。凈土論注下曰：「一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。三者信心不相續(xù)，馀念間故。此三句展轉相成。以信心不淳，故無決定。無決定故，念不相續(xù)。亦可念不相續(xù)，故不得決定信。不得決定信，故心不淳?！刮骱拥谰b承之，更闡明三信。安樂集上曰：「若能相續(xù)，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處?！刮念惥垅n行卷曰：「三不三信誨慇勤，像末法滅同悲引?！?/div>
三不善根
【佛學大辭典】
（名數(shù)）貪瞋癡之三毒也。新譯仁王經中曰：「治貪瞋癡三不善根，起施慈慧三種善根?！怪嵌日摿唬骸嘎勅苿t喜，聞三不善則不歡喜?！?br />【佛學常見辭匯】
即貪瞋癡三毒。
三不堅法
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、身不堅，父母所生之身，為四大假合而成，生滅無常，不可久存也。二、命不堅，人所受之壽命雖長短不齊，而同為夢幻之體，倏忽無常，不可久存也。三、財不堅，一切世間之財物，體非堅固，集散無常不可久存也。出本事經七。
【佛學常見辭匯】
身不堅、命不堅、財不堅。
三不凈肉
【佛學大辭典】
（名數(shù)）與三凈肉相反。見為我所殺者。聞為我所殺者。有為我所殺之疑念者。持戒之比丘，不可食此三種之肉。(參見：食)
【佛學常見辭匯】
與三凈肉相反之肉，即我眼見它被殺時的情景的肉、我耳聽見它被殺時哀叫的聲音的肉、有疑為我而殺的肉，這三種肉都是持戒的比丘所不可食的。
【三藏法數(shù)】
（出十誦律）
〔一、見殺〕，謂見是生物為我故殺，如是見者，名為見殺。
〔二、聞殺〕，謂于可信之人，聞此生物為我故殺，如是聞者，名為聞殺。
〔三、疑殺〕，謂此處無有屠家，亦無自死之物，是人必為我故殺，如是疑者，名為疑殺。如上三種名不凈肉，皆不許食。
食
【佛學大辭典】
（術語）梵語阿賀羅A^ha%ra，總謂增益身心者。俱舍論十曰：「毗婆沙說，食于二時能為食事，俱得名食。一初食時能除饑渴，二消化已資根及大?！狗?參見：二食條，四食)，五種凈食條。馀見以下附錄。
三天
【佛學大辭典】
（術語）佛教立三身，婆羅門亦立三身。中論疏曰：「明三天者，是彼家三身。自在為本，如內法身。應為韋紐，如內應佛。韋紐臍中化為梵天如化佛也?！勾伺c佛教之三身稍異，其三天即三神一體觀，由于時代而三神有相違者?！?/div>
三天使
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：天)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）老病死也。起世經四曰：「有三天使在于世間，所謂老病死也。（中略）爾時世尊說此偈言：眾生造作惡業(yè)巳，死后墮于惡趣中，時閻魔王見彼來，以悲憫心而訶責，汝昔在于人間時，可不見于老病死，此時天使來告示，云何放逸不覺知，縱身口意染諸塵，不行施戒自調伏?！?/div>
天
【佛學大辭典】
（界名）梵名提婆Deva，又名素羅Sura，光明之義，自然之義，清凈之義，自在之義，最勝之義。受人間以上勝妙果報之所，其一分在須彌山中，其一分遠在蒼空，總名之為天趣。六趣之一也。又不拘其住處指一切之鬼神，名為天，如鬼子母神謂之鬼母天。又一切好妙之物名為天，如人中之好華謂之天華。大乘義章六末曰：「天者如雜心釋有光明故名之為天，此隨相釋。又云天者凈故名天，天報清凈故名為凈。若依持地所受自然，故名為天?！沽x林章六本曰：「神用光潔自在名天。」法華文句四曰：「天者天然自然勝、樂勝、身勝、故天為勝，眾事悉勝馀趣，常以光自照，故名為天?！怪褂^四曰：「自然果報名為天。」婆娑論百七十二曰：「于諸趣中彼趣最勝最樂最善，最善最妙高故名為天?！辜蜗榻鸸饷鹘浭柙唬骸竿鈬羯褚嗝麨樘臁！怪嵌日撛唬骸柑祗脟?，名諸好物皆為天物。」
【佛學常見辭匯】
光明之義，自然之義，清凈之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報的所在，總名為天趣。六趣之一。
【三藏法數(shù)】
天者，天然自然，樂勝身勝，清凈光明，尊勝無比，故名為天。列位雖多，必以大梵帝釋為首。蓋大梵是大千世界之主，帝釋是三十三天之主故也。（大梵，即色界天也。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。三十三天主者，謂帝釋與三十二人同修戒善，生忉利天，而帝釋為天主也。）
三分別
【佛學大辭典】
（術語）一、自性分別，對于六識現(xiàn)在之六境，而自性了別自境者。二、計度分別意識之散慧于不現(xiàn)前之事計較量度者。三、隨念分別，若散，若定之意識，對已經之六境而追念者。眼等之五識有唯一之自性分別，而意識具三。俱舍論二曰：「分別略有三種：一自性分別，二計度分別，三隨念分別?！?br />【佛學大辭典】
（名數(shù)）一自性分別，心心所之自性，對于現(xiàn)前之境，而尋求動躍，如眼識之識別色，耳識之識別聲，謂之自性分別。是現(xiàn)量也。二計度分別，種種差別之事，猛利思量推度也。三隨念分別，追念思惟經歷之事也。后二者，限于意識，是比量非量也。俱舍論二曰：「分別略有三種：一自性分別，二計度分別，三隨念分別。」
【佛學常見辭匯】
在一個意識中便有三種的分別，即自性分別、計度分別、隨念分別。
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達磨雜集論）
論云：唯一意識有三種分別也。
〔一、自性分別〕，謂意識對于現(xiàn)在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔二、隨念分別〕，謂意識昔曾對于六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。
〔三、計度分別〕，謂意識于不現(xiàn)見事，計較量度，而起分別，故名計度分別。
三分家
【佛學大辭典】
（流派）立心識三分說（即立見分，相分，自性分）之流。陳那所立。與四分家皆為唯識之正流。
三分科經
【佛學大辭典】
（名數(shù)）晉道安，初科節(jié)諸經而立三分。及后親光之佛地論來，果有三分之說。由是諸經皆科三分：一、序分，起本經之由序因緣也。中有通序別序之二。通于諸經曰通序，局于本經曰別序。二、正宗分，正為本經之所說也。三、流通分，舉本經之利益勸正說之流通也。見法華文句一。佛地論之三分：一、教起因緣分，二、圣所說分，三、依教奉行分。
【三藏法數(shù)】
（出法華經文句）
三分者，分即分限。謂諸經中皆有序分、正宗分、流通分也。始自晉道安法師判節(jié)諸經，皆具三分。爾后親光論自西天傳至此土，果有三分之說。是故諸經皆以三分而科節(jié)也。（親光論者，謂親光菩薩所造之論也。）
〔一、序分〕，序即序述，亦次序也。有通序、別序。通序者，謂如是我聞。一時，佛在某處，與某大眾俱。此是通序。以一切經初同有此序，故名通也。別序者，蓋佛說經，必有由致。如楞嚴經由阿難遭摩登伽幻術之緣，佛因提獎阿難及摩登伽歸來佛所，故說是經，是名別序。而言別者，以諸經所說，各有緣起不同，故名別也。雖分通別，總名序分。
〔二、正宗分〕，宗即主也，亦要也。蓋佛說經，必以正說為主；又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷，從阿難見佛，頂禮悲泣，下徵心辨見，分別真妄，會萬法歸如來藏，乃至說咒立壇，遠離魔事，令阿難大眾除惑證道，至第十卷，重研五陰，知有涅槃，不戀三界等。此是一經正說，故名正宗分。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔三、流通分〕，流則不滯，通則不壅。謂正說既陳，務傳后世，利益眾生，用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴經，自阿難，若復有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，至作禮而去。此乃較量持經福勝，勸贊讀誦，流傳無盡，故名流通分。（七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。）
三心
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、至誠心，真實愿凈土之心。二、深心，深愿凈土之心。三、回向發(fā)愿心，回向所修之功德，愿求往生凈土之心。具此三心者，必得往生。觀無量壽經曰：「一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國。」【又】一、根本心，第八阿賴耶識之心王，含藏一切善惡之種子，生染凈之諸法者。二、依本心，依第七末那識根本識為一切染法之本者。三、起事心，執(zhí)著眼等之六識外境，起種種之業(yè)者。出于宗鏡錄八十九?！居帧繜o量壽經第十八愿中所說至心，信樂，欲生我國之三者，謂之三心。文類信卷曰：「本愿三心之愿」又「為愚惡眾生阿彌陀如來已發(fā)三心愿。」然此三心為一信心之分開，故又稱三信?！居帧康谰b禪師，依凈土論注之意而立三心：一、淳心，信心深厚也。二、一心，信心純一也。三、相續(xù)心，信心相續(xù)不雜馀念也。安樂集上曰：「若能相續(xù)，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處?！谷毡居H鸞之文類行卷謂之三信。【又】一歡喜地等十地一一分三位，謂之三心：一、入心，初入其地之時分也。二、住心，住于其地之時分也。三、出心，將出其地入后地之時分也。
【佛學常見辭匯】
1。觀無量壽經說：「一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國?！?。一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心純一；三、相續(xù)心，即信心相續(xù)不雜馀念。3。由歡喜地至法云地之十地中，每一地都分為入住出三位，叫做三心，入心是初入其地的時分，住心是住于其地的時分，出心是將出其地以便進入于后一地的時分。
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、根本心〕，謂第八識心王能含藏善惡種子，出生染凈諸法，故名根本心。（第八識，即藏識也。）
〔二、依本心〕，謂第七識依根本而生，能與第八識傳送染凈等事，故名依本心。（第七識，即末那識也。）
〔三、起事心〕，謂眼耳鼻舌身意之六識，對六塵之境，能起分別染凈等事，故名起事心。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）