【佛學大辭典】
（名數）(參見：禪)
【佛學大辭典】
（名數）一世間禪，此有二種：一，根本味禪，此有四禪，四無量，四空之三品。合為十二，稱為十二門禪。厭欲界之散亂者修四禪，欲大福者修四無量，厭色籠者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇證而為觀慧，故名隱沒。于其禪定生愛味，故名有垢。所觀之境界不分明，故名無記（此中出世善，非于四禪四無量四空直生，乃以之為所依，更修謫觀而生）。二，根本凈禪，亦有三品，六妙門，十六特勝，通明禪也?；坌远嗾咝蘖铋T，定性多者修十六特勝，定慧均等者修通明。根本之義與前同。是不隱沒，無垢，有記，與上相反。然而前之根本味禪，為凡夫外道厭下地欣上地者。以六行觀修得之?；蚍鸬茏右园耸シN修得之。因而發(fā)有漏智，無生無漏智者，故名為世間禪。后之根本凈禪，利根之外道凡夫，于佛出世前亦修之。因而發(fā)有漏智，故名為世間禪。但逢佛之出世，聞佛之說此法，則得依之而直發(fā)無漏智，故此與前之純有漏殊別，稱為凈禪。止觀九之一稱為亦有漏亦無漏。二出世禪，此有觀練熏修之四種。觀禪有九想，八背舍，八勝處，十一切處之四種。觀為觀照之義，明觀照不凈等之境，故名為觀。練禪者，九次第定也。練為鍜練之義，前之觀禪，行用未調練，出入之中間，尚雜異念，此禪自淺至深，順次鍜練四禪滅盡定，不雜異念，故名為練。又以無漏鍜練有漏，故名為練。俱舍名之為雜修靜慮。但彼局于四禪。今為通練八地也。熏禪者，獅子奮迅三昧也。熏，為熏熟自在之義，前之九次第定，但能得順次入，未得逆次出，今順逆自在如師子奮迅，進退自在。又能除異念之間雜如師子奮訊而拂塵土，故名為師子奮迅三昧。修禪者超越三昧也。修為修法之義，更修治前定使之精妙也。前之熏禪，雖逆順隨意。但次第無間出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越遠近（如自初地至三地為近超，乃至至滅盡定為遠超云），出入自在，故名為超越。此觀練熏修之四種禪，雖是緣有為法之事禪。而能離欲過，不俟觀諦理。以是能發(fā)無漏智，故總稱為出世間禪。但依小乘，則俱舍成實皆是觀有為法之事禪。故是為有漏禪。彼宗無漏智，局于觀謗理之理觀也。問若以發(fā)無漏智，而名為出世禪，如彼未至中間之二定乃四禪下三空之九地，亦依之而發(fā)無漏，亦可稱為出世間禪，何以彼為世間禪耶？答九地發(fā)無漏智，非單用其定而發(fā)，但以此定為所依，必觀謗理，方發(fā)無漏智。九想等不然。直以之發(fā)無漏智也。故不得為例。三出世間上上禪，地持經五所說九種之大禪也：一，自性禪，所修之禪，觀心之實相，于外不求。故名為自性。二，一切禪，能得自行化他一切之功德，故名為一切。三，難禪，為深妙難修之禪，故名為難。四，一切門禪，一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。五，善人禪，大善根之眾生所共修，故名為善人。六，一切行禪，大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。七，除惱禪，除滅眾生之苦惱，故名為除惱。八，此世他世樂禪，能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂。九，清凈凈禪，惑業(yè)斷盡，得大菩提之凈報。故名為清凈。清凈之相，亦不可得，故重曰凈。經中一一說其修相。見法華玄義四之一，止觀九之一，玄簽講述四上?！居帧烤闵嵴撌肆⑷N禪。論謂之三等至：一，味等至，與煩惱相應之定也。通于四禪四無色八定而在于定中起貪愛。味著定中之妙境，因而名為味定。此時失墜其定。何則？以定為純善，不與貪等不善相應故也。二，凈等至，與無貪等之有漏善法相應而起。故名為凈定，即是味定所味著之境也。是亦通于八定。三，無漏等至，與無漏智相應之定也。是為無漏，故非為味定之所味著，此無漏定依色界之四禪。與下三無色之七地凈定而起。有頂地之凈定，定心昧劣，故不能生起無漏定。此外成實有欲界定與中間定。俱舍有未至定與中間定。有亦無漏定與味凈定。無漏定之所依，總有九定。三定之中為凈定，下為味定之緣，上為無漏定之緣。以此凈定分別四分。
【佛學常見辭匯】
小乘禪、出世間禪、出世間上上禪。如五停心觀、四念處觀、八背舍、十一切處等，皆屬小乘禪；若修次第三觀，先從假入空，次從空入假，后乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禪；若于一法，圓觀空假中三諦，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禪。