關(guān)鍵詞:
收錄約1萬(wàn)典故,50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
共1927,分129頁(yè)顯示  上一頁(yè)  31  32  33  34  35  37  38  39  40 下一頁(yè)
佛類詞典(續(xù)上)
三啟經(jīng)
三啟無(wú)常經(jīng)
三梵
三堅(jiān)
三術(shù)
三從
三甜
三莊嚴(yán)
三清凈
三脫門
三無(wú)差
三無(wú)性
三無(wú)為
三無(wú)礙
三無(wú)差別
三啟經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)佛說無(wú)常經(jīng)之異名。一卷,唐義凈譯。馬鳴菩薩于經(jīng)前與經(jīng)后贊嘆三寶之德,論回向發(fā)愿,添述意及宣明經(jīng)意無(wú)常之偈頌,開一部為三段,故名為三啟經(jīng)。佛制使以此經(jīng)于葬亡時(shí)諷詠之。又印度僧徒,于日暮禮塔必諷詠此經(jīng)。寄歸傳四曰:「所誦之經(jīng)多誦三啟,乃是尊者馬鳴之所集置,初可十頌許取經(jīng)意贊嘆三尊。次述正經(jīng),是佛親說,讀誦既了,更陳十馀頌論回向發(fā)愿。節(jié)段三開,故云三啟?!古我s事四曰:「然有二事作吟詠聲:一謂贊大師德,二謂誦三啟經(jīng),馀皆不合。」同十八曰:「送喪苾芻,可令能者誦三啟無(wú)常經(jīng)并說伽陀為其咒愿。」
三啟無(wú)常經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)佛說無(wú)常經(jīng)之異名。又略稱三啟經(jīng)。
三梵
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))色界初禪天中有梵眾梵輔大梵之三天,謂之三梵。仁王經(jīng)上曰:「三光三梵?!?/div>
三堅(jiān)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))身命財(cái)三種之堅(jiān)法。(參見:堅(jiān)法)
三術(shù)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))修禪拂魔障,有內(nèi)外之三術(shù)。內(nèi)三術(shù)者,對(duì)于煩惱等內(nèi)心所發(fā)之魔障,即空假中之觀法也。外三術(shù)者對(duì)于名利等外來(lái)之魔障,一、于一切之名利,不受不著。二、縮吾德露疵。三、一舉住于他方。輔行七曰:「言三術(shù)者,如上文自列:一、莫受莫著,二、縮德露疵,三、一舉萬(wàn)里。內(nèi)三術(shù)者,謂空假中?!?/div>
三從
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))女子從父母從夫從子,謂之三從。四十華嚴(yán)經(jīng)二十八曰:「處女居家從父母,笲年嫡事又從夫,夫亡從子護(hù)嫌疑?!官t愚經(jīng)三,智度論九十九亦同。超日明三昧經(jīng)下曰:「女有三事隔五事礙。何謂三?少制父母;出嫁制夫不得自由;長(zhǎng)大難子,是謂三?!狗ň淦┯鹘?jīng)二曰:「我等稟形生為女人,從少至老為三事所監(jiān)不得自由。」因而勝鬘經(jīng)寶窟上本謂之五礙三監(jiān)。案三從之說,儒書亦有之。
三甜
【佛學(xué)大辭典】
(飲食)一酪,二蜜,三酥。見大教王經(jīng)金翅鳥王品。【又】希麟續(xù)音義曰:「一字頂輪王經(jīng)云:三甜謂蘇乳酪也,即西域所尚者也?!?/div>
三莊嚴(yán)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))莊嚴(yán)國(guó)土之三種也。一、事莊嚴(yán),謂色聲香味等之事物也。二、法莊嚴(yán),謂種種勝妙之法音也。三、人莊嚴(yán)謂菩薩聲聞等之眾生也。
【佛學(xué)常見辭匯】
三種莊嚴(yán)國(guó)土的事物,即事莊嚴(yán)、法莊嚴(yán)、人莊嚴(yán)。事莊嚴(yán)是以色聲香味等事物作莊嚴(yán);法莊嚴(yán)是以種種勝妙的法音作莊嚴(yán);人莊嚴(yán)是聲聞菩薩等圣人。
三清凈
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又名三牟尼。(參見:牟尼)
牟尼
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Nuni,譯曰寂。又作寂默,寂靜。有二解:一就事,一就理。就事而解,則悉多太子始入劫毗羅城時(shí),使諸釋子寂靜無(wú)言,故父王附以牟尼之稱,又出家后常修禪行,而寂默無(wú)言,故從時(shí)人受牟尼仙之號(hào)。牟尼本為靜止身口意三業(yè)之學(xué)道者之尊號(hào),通于內(nèi)外之稱號(hào)也。毗奈耶雜事二十日:「是時(shí)菩薩乘四寶輿,無(wú)量百千人天翊從入劫比羅城。諸釋迦子,體懷憍慢,立性多言。菩薩入城,皆悉默然牟尼無(wú)語(yǔ)。王見之已,報(bào)諸臣曰:諸釋迦子體懷傲慢,立說多言。太子入城,皆悉默然牟尼無(wú)語(yǔ)。應(yīng)與太子名名曰:釋迦牟尼。此是菩薩第二立名?!狗鸨拘屑?jīng)二十曰:「菩薩行路,諦視徐行。有人借問,默然不答。彼等人民各相語(yǔ)言:此仙人者必釋種子。因此得名釋迦牟尼。」玄應(yīng)音義十八曰:「牟尼,經(jīng)中或作文尼,舊譯言仁,應(yīng)云茂泥,此云仙。仙通內(nèi)外,謂久在山林修心學(xué)道者也?!谷释踅?jīng)合疏上曰:「牟尼者名也,此云寂默,三業(yè)但寂默也?!估砣め屜略唬骸改材嵴?,寂靜義,身口意寂靜,故稱牟尼。」就理而解,則佛與三乘之圣人所證之法名寂默,依之而稱佛為牟尼,蓋佛及阿羅漢之通稱也。唯識(shí)論十曰:「大覺世尊,成就無(wú)上寂默法,故名大牟尼?!咕闵嵴撌唬骸笩o(wú)學(xué)身語(yǔ)業(yè)名身語(yǔ)牟尼,意牟尼即無(wú)學(xué)意。(中略)何故牟尼唯在無(wú)學(xué),以阿羅漢是實(shí)牟尼,諸煩惱言永寂靜故?!勾笕战?jīng)疏一曰:「牟尼者,是寂默義,言佛身語(yǔ)心皆究竟寂滅過言語(yǔ)地。以對(duì)二乘小寂,不可為譬,故云大牟尼也。」同十二曰:「牟尼者,寂默義也。常寂之土,微妙寂絕。幽深玄遠(yuǎn),不可以言說之。如是法界寂然大滅度法,唯佛一人究竟清凈,故名牟尼也?!雇唬骸改材?,是佛都號(hào)也?!棺谳喺撌鲇浽唬骸改材嵴?,此翻為寂。寂煩惱故,寂生死故,處大涅槃得寂滅故,寂諸戲論證真理故?!刮ㄗR(shí)述記十末曰:「梵言牟尼,此言寂默。寂默法者離言法也。或離過故名為寂默,通三乘解,成一切法性相離言不二法門,名為寂默。」
【佛學(xué)常見辭匯】
華譯為寂,或寂默,或寂靜等。
三脫門
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))空,無(wú)相,無(wú)愿也。新譯仁王經(jīng)中曰:「位三脫門,空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門,此是菩薩摩訶薩從初發(fā)心至一切智諸行根本?!埂居帧咳灵T也。但有通別之差。解脫門之名,局于無(wú)漏,三昧門之名通于有漏無(wú)漏。同良賁疏中一曰:「若三三昧門通漏無(wú)漏,言解脫門即無(wú)漏?!?/div>
三無(wú)差
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:三無(wú)差別)
三無(wú)性
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))楞伽經(jīng)唯識(shí)論等所明。對(duì)遍等三性之有法而說相等三無(wú)性之空義:一、相無(wú)性,一切眾生以妄心向因緣生之事物,計(jì)度有我有法之我法相名為遍計(jì)所執(zhí)性。此遍計(jì)所執(zhí)性之法,如認(rèn)繩而浮蛇之相。其相非實(shí)有。故名相無(wú)性。二、生無(wú)性,一切諸法,不關(guān)于本來(lái)妄心,由因緣相和而生者,謂之依他起性。此依他起性之法為因緣生,因緣生無(wú)實(shí)性,恰如繩之因緣生,無(wú)繩之實(shí)體,故名為生無(wú)性。三、勝義無(wú)性,真如為圓為常,為一切有為法之實(shí)性,故謂之圓成實(shí)性。離此圓成實(shí)性,一切有無(wú)之諸相,名為勝義無(wú)性。勝義者,名于圓成實(shí)性。圓成實(shí)性為絕待之法,故不帶何等之相,如麻中無(wú)蛇與繩之相。即空真如也。又名相無(wú)性,無(wú)自然性,法無(wú)性。唯識(shí)論九曰:「依此三性立彼三無(wú)性。(中略)稱三無(wú)性,謂即相生勝我無(wú)性。」
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))唯識(shí)論九曰:「三種無(wú)性,謂即相生勝義無(wú)性?!?參見:三字部三無(wú)性)
【佛學(xué)常見辭匯】
相無(wú)性、生無(wú)性、勝義無(wú)性。相無(wú)性是說一切遍計(jì)所執(zhí)的事物,其相皆假而非實(shí)有;生無(wú)性是說一切法皆依因緣和合而生,因緣生則無(wú)有實(shí)性;勝義無(wú)性是說諸法勝義原無(wú)生滅,本不可說,故無(wú)有實(shí)性。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三無(wú)性者:
一、相無(wú)性 一切眾生以妄心向因緣生之事物,計(jì)度有我有法之我法相,名為遍計(jì)所執(zhí)性。此遍計(jì)所執(zhí)性之法,如認(rèn)繩而浮蛇之相,其相非實(shí)有,故名相無(wú)性。
二、生無(wú)性 一切諸法不關(guān)于本來(lái)妄心,由因緣相和而生者,謂之依他起性。此依他起性之法,為因緣生,因緣生無(wú)實(shí)性,恰如繩之因緣生,無(wú)繩之實(shí)體,故名為生無(wú)性。
三、勝義無(wú)性 真如為圓為常,為一切有為法之實(shí)性,故謂之圓成實(shí)性。離此圓成實(shí)性,一切有無(wú)之諸相,名為勝義無(wú)性。勝義者名于圓成實(shí)性,圓成實(shí)性為絕待之法,故不帶何等之相,如麻中無(wú)蛇與繩之相,即空真如也。
此三性又名相無(wú)性,無(wú)自然性,法無(wú)性。
【三藏法數(shù)】
(出成唯識(shí)論)
〔一、相無(wú)性〕,謂一切眾生,于世間之相,處處計(jì)著,執(zhí)為實(shí)有。佛為除此妄執(zhí),說一切法皆無(wú)自性,故名相無(wú)性。
〔二、生無(wú)性〕,謂一切諸法,皆托因緣和合而生,本無(wú)自性,故名生無(wú)性。
〔三、勝義無(wú)性〕,謂前相無(wú)性、生無(wú)性,因破眾生妄執(zhí)之情,假說無(wú)性;非性全無(wú),是故佛說勝義無(wú)性者,謂真如勝義之性,遠(yuǎn)離遍計(jì)妄執(zhí)之性,故名勝義無(wú)性。
三無(wú)為
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:無(wú)為)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))小乘立三無(wú)為:一擇滅無(wú)為,舊云數(shù)滅無(wú)為。擇者簡(jiǎn)擇事物道理之智慧力也,數(shù)者智慧之法數(shù)(有為之法,諸數(shù)多故,總名為數(shù)),與擇同。蓋依智慧簡(jiǎn)擇力斷煩惱所顯之一種滅諦,謂之擇滅,其滅依擇而得也。此滅體即為涅槃。名之為滅者,以其為滅煩惱而顯之實(shí)體,且其體中有為諸相寂滅也。依有為諸相寂滅之義,復(fù)名為無(wú)為。二非擇滅無(wú)為,舊云非數(shù)滅無(wú)為。非依智慧之簡(jiǎn)擇力,但于缺生法因緣處自顯之一種滅體,謂之非擇滅。例如入于見道,則為圣者,于圣者身上畢竟缺凡夫性可生之因緣,因而此時(shí)對(duì)于凡夫性得一種之無(wú)為法,即非擇之滅也。謂之為滅者,以其為因緣滅處所顯之實(shí)體,且其體中有為諸相寂滅也。依是復(fù)名為無(wú)為。要之就所斷之煩惱而寂滅不生之無(wú)為法被顯,為擇滅,為缺緣而寂滅不生之無(wú)為法被顯,為非擇滅。三虛空無(wú)為,前二無(wú)為之外,有一種之無(wú)為法,以無(wú)礙為性。無(wú)論向何法,無(wú)礙,亦無(wú)被礙。其相恰如世間所云之虛空,故名為虛空無(wú)為。世所言之虛空,雖如無(wú)為法,然彼為眼見之法。且自不礙他而為他所礙,呈廣狹方圓之相,是非無(wú)為法,故稱之為空界之色,而攝于色法中之顯色。此虛空無(wú)為,則于色心之諸法及空界之色外,有一實(shí)體,而為此等諸法之所作也。見俱舍論一,大乘義章二,七帖見聞三本。
【佛學(xué)常見辭匯】
小乘立三無(wú)為,即擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、虛空無(wú)為。用真智選擇佛法,修成涅槃之果,證無(wú)為之境界、名擇滅無(wú)為;凡事無(wú)能生之因緣,或有因而缺緣,則畢竟不生,合于無(wú)為宗旨,名非擇滅無(wú)為;虛空遍一切處,既是虛空,自然無(wú)生滅變化,名虛空無(wú)為。
【三藏法數(shù)】
(出俱舍論)
無(wú)為者,謂真空寂滅之理,本無(wú)造作,故名無(wú)為。
〔一、虛空無(wú)為〕,虛空即無(wú)礙之義。謂真空之理,不為惑染之所障礙,故名虛空無(wú)為。
〔二、擇滅無(wú)為〕,擇即揀擇,滅即寂滅。謂聲聞之人,用智揀擇,遠(yuǎn)離見、思系縛,即證寂滅真空之理,是名擇滅無(wú)為。
〔三、非擇滅無(wú)為〕,謂聲聞之人,證果之后,諸惑不復(fù)續(xù)起,自然契悟寂滅真空之理,不假揀擇,故名非擇滅無(wú)為。
三無(wú)礙
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:無(wú)礙)
【三藏法數(shù)】
(出大寶積經(jīng))
〔一、總持無(wú)礙〕,謂菩薩獲大總持,于種種善法,持令不失;種種惡法,持令不生。故一切言語(yǔ)諸法分別悉知,皆不忘失,無(wú)所掛礙,是為總持無(wú)礙。
〔二、辯才無(wú)礙〕,謂菩薩獲大辯才,于大小乘種種諸法,隨眾生機(jī),縱辯宣揚(yáng),悉使通達(dá),皆無(wú)疑礙,是為辯才無(wú)礙。
〔三、道法無(wú)礙〕,謂菩薩獲大智慧,于大小乘一切道法及世間種種語(yǔ)言文字,悉能通達(dá),照了無(wú)礙,是為道法無(wú)礙。
三無(wú)差別
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、心無(wú)差別,謂一念之心體,凡圣不二,具十界十如是之法,諸佛與眾生之性無(wú)有差別也。二、佛無(wú)差別,謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺。即是悟本心之所具,悟眾生之所迷。迷悟因果雖殊,而其體無(wú)有差別也。三、眾生無(wú)差別,謂九界眾生各具十界十如是之法,諸佛之所悟與本心之所具,其體無(wú)有差別也。華嚴(yán)經(jīng)曰:「心佛及眾生,是三無(wú)差別?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
心、佛、眾生三者沒有差別的意思。眾生本具的自性清凈心,凡圣一如,本無(wú)差別,其差別只在迷悟兩字而已,迷失了自性就是眾生,體悟到自性就是佛。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
究竟體性,一切平等,心佛眾生,三無(wú)差別,是為大乘之人所諦信。言三無(wú)差別者,謂心佛眾生,雖在因在果,迷悟不同。然其理性所具,本來(lái)平等,初無(wú)有異。故經(jīng)云:「心佛及眾生,是三無(wú)差別。」
一、心無(wú)差別 謂一念心體,凡圣不二具足十界十如是等法,而與諸佛眾生,性原平等,初無(wú)有異,故經(jīng)云:「游心法界如虛空,則知諸佛之境界?!故敲臒o(wú)差別。
二、佛無(wú)差別 謂十方諸佛,了悟十界十如是等法,而成正覺,即是悟本心之所具,亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊,其體不二,故法華經(jīng)云:「唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相?!故敲馃o(wú)差別。
三、眾生無(wú)差別 謂九界眾生,各具十界十如是等法,而與佛之所悟,本心所具之法,其體不二。故涅槃經(jīng)云:「一切眾生即是佛?!故敲娚鸁o(wú)差別。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
謂心、佛、眾生,雖在因在果,迷悟不同,然其理性所具,本來(lái)平等,初無(wú)有異。故經(jīng)云:心、佛及眾生,是三無(wú)差別。
〔一、心無(wú)差別〕,謂一念心體,凡圣不二,具足十界、十如是等法,而與諸佛、眾生性元平等,初無(wú)有異。故經(jīng)云:游心法界如虛空,則知諸佛之境界,是名心無(wú)差別。(十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如是者,如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本未究竟等也。)
〔二、佛無(wú)差別〕,謂十方諸佛,了悟十界、十如是等法而成正覺,即是悟本心之所具,亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊,其體不二。故法華經(jīng)云:唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相,是名佛無(wú)差別。
〔三、眾生無(wú)差別〕,謂九界眾生,各具十界、十如是等法,而與佛之所悟本心所具之法,其體不二。故涅槃經(jīng)云:一切眾生即是佛,是名眾生無(wú)差別。(九界者,十界中但除佛界也。)