【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三境者。
一、性境　從實(shí)種生，有實(shí)體用，能緣之心，得彼自相，名為性境。如身在欲界，第八所變五塵之境，以實(shí)種生，是因緣變，名為性境。眼等五識(shí)及五俱第六意識(shí)現(xiàn)量緣時(shí)，得境自相，則此相分，亦是性境。馀法準(zhǔn)知，然有二種：
一、無本質(zhì)　即八識(shí)心王所緣根身器界及諸種子，但是自變自緣，不假外資。然約器界及他人浮塵根，既是共相識(shí)種所變，亦得說有外質(zhì)也。根本智親證真如，雖不變?yōu)橄喾?，亦名性境?br />二、有本質(zhì)　即今五識(shí)所緣現(xiàn)在五塵及明了意識(shí)初念，并定中獨(dú)頭意識(shí)所緣定果色等，皆托第八識(shí)之相分以為本質(zhì)，隨即變?yōu)樽宰R(shí)相分，而為所緣。猶如鏡中所現(xiàn)群像，雖約真諦言之，則皆如幻如夢(mèng)，了無真實(shí)。而約俗諦言之，則五塵即是五識(shí)相分，從種子生，還熏成種。不同空花鏡像兔角龜毛，亦復(fù)不同過去未來之不可得，故名性境也。
二、獨(dú)影境　謂能緣心但獨(dú)變相，無別本質(zhì)第二，或有杖質(zhì)，緣無為之相分是也。雖有本質(zhì)，然彼相分不生本質(zhì)，以彼本質(zhì)是不生法也。此等相分，但與能緣同一種生，謂之獨(dú)影，然有二種：
一者、無質(zhì)獨(dú)影　如緣龜毛兔角等。
二者、有質(zhì)獨(dú)影　如依經(jīng)作觀，雖似托彼為質(zhì)，終是獨(dú)頭意識(shí)所現(xiàn)影故。
三、帶質(zhì)境　謂能緣心緣所緣境，有所杖質(zhì)而不得自相，謂之帶質(zhì)境。
一、真帶質(zhì)　以心緣心名真帶質(zhì)，即第六識(shí)通緣一切，心及心所，及第七識(shí)單緣第八識(shí)之見分是也。
二、似帶質(zhì)　以心緣色名似帶質(zhì)，謂帶彼相起，有似彼質(zhì)，如依經(jīng)作觀，非是五識(shí)所緣現(xiàn)境故也。
三藏伽陀云：「性境不隨心，獨(dú)影唯從見，帶質(zhì)通情本，性種等隨應(yīng)。」性境有三不隨，故云不隨心。獨(dú)影無有不隨，故云唯從見。帶質(zhì)有三通情本，故云通情本?；蛴谌惥常形ㄒ?、二合、三合等，或于性、種、系，有同不同，故云隨應(yīng)。
一、三種不隨　性境有三不隨：
一、性不隨　雖有與能緣心同性，是境自性，不由能緣心力。是此性等，且如五識(shí)通三性，相質(zhì)俱無記。不從于五，亦通三性。
二、種不隨　自有能生種子，不從能緣種子而生也。
三、系不隨　且如欲界系五識(shí)緣自界五塵，斯乃所緣五塵，自是欲界系，非隨能緣心成欲界系也。
二、三通情本　帶質(zhì)境，即性種系三，各通情本。
一、性通情本者　且如第七緣第八見分，判此相分，若從本質(zhì)，是無覆無記也。若從能緣，是有覆無記也。
二、種通情本者　謂現(xiàn)行相分，既隨見質(zhì)，名有覆無覆，能生種子，亦應(yīng)隨應(yīng)屬見質(zhì)。
三、界通情本者　判此界系應(yīng)隨質(zhì)見，非自是此界系者也。
三、性等同異
一、或性雖同而系種不同，如在下地緣上界天眼耳。
二、或系雖同，性種不同，如五識(shí)緣自界五塵。
三、或種雖同而系不同，約聚論之即有，一法論之即無。如第八識(shí)聚，心所所緣與見同種，心王所緣界系不同，如斯等類，準(zhǔn)思可知矣。
四、二三合等　于三類境，或有唯一，或有二合，或有三合。
一、謂唯一者　各別之境也。
二、二合者　如第八識(shí)緣自地散境，心王所緣，是初性境。心所所緣，是獨(dú)影境。五識(shí)所緣自地五塵，是初性境，亦得說是帶質(zhì)之境。如第六識(shí)緣過未五蘊(yùn)得是獨(dú)影，亦得說是帶質(zhì)之境，薰成種子生本質(zhì)故。
三、三合者　如因第八緣定果色，心所所緣唯是獨(dú)影，心王所緣是實(shí)性境，亦得說為帶質(zhì)之境，第六所變定果之色為本質(zhì)故。如斯等類，準(zhǔn)思可知。
五、四分種子　于四分中，后三分必同種生。若見相二，有別種生，有同種生，有同異種生。謂別種生者，即性境也。同種出者，即獨(dú)影境也。同異種生者，即帶質(zhì)境也。