【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切我法，皆是其假。不過隨情施設(shè)，妄有種種相轉(zhuǎn)。而種種我法之相，不過皆依識(shí)所變現(xiàn)。然識(shí)雖有八種，以類別之，則唯有三。此三能變，即異熟、思量、了別。
第一能變識(shí)：
一、此阿賴耶識(shí)，約當(dāng)體自相言，具三藏義，即云藏識(shí)。
二、由過去善惡業(yè)習(xí)成熟之力，所感無記果報(bào)總報(bào)總主，是為異熟識(shí)。
三、此識(shí)一類無記，受前七識(shí)諸法之熏，持前七識(shí)諸法之種，現(xiàn)在未來前七諸法一切現(xiàn)行，皆由此識(shí)所藏種子發(fā)起，為一切種識(shí)。
四、此識(shí)能緣行相，極為微細(xì)。此識(shí)所緣五凈色根及諸種子，亦甚微細(xì)。此識(shí)所緣外器世間，難可測(cè)量。
五、此識(shí)所緣相分，執(zhí)受勝義浮塵五根及諸種子，并依報(bào)世間。若于死位，此識(shí)最后舍去，若于生位，此識(shí)最先來執(zhí)。
六、此識(shí)能緣見分，以了別為現(xiàn)行之相狀。
七、與觸、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相應(yīng)起。
八、此識(shí)行相極不可知，不能分別苦樂，故于三受，唯與舍受相應(yīng)。
九、此識(shí)是善惡所招苦樂之果，體非善惡，又不與根隨煩惱相應(yīng)，故于三性，是無覆無記。
十、觸等五個(gè)心所，亦如此識(shí)，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟，所緣行相，亦不可知。
十一、此識(shí)無始以來，一類相續(xù)，常無間斷，是謂為恒。念念生滅，前后變異，是謂為轉(zhuǎn)。恒則非斷，轉(zhuǎn)則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望后名因，喻如暴流，長(zhǎng)時(shí)相續(xù)，而非斷常。
十二、此識(shí)如水，前七轉(zhuǎn)識(shí)，依此得起，猶如波浪。此識(shí)所現(xiàn)境界之相，能與轉(zhuǎn)識(shí)作增上緣，猶如猛風(fēng)。
十三、三界九地，但隨夙世善惡引業(yè)所牽受生，分毫不能自作主張。
十四、此識(shí)阿賴耶名，以被第七識(shí)執(zhí)為我故。迨聲聞乘之第四果，緣覺乘之辟支佛果，大乘菩薩第八不動(dòng)地以上等之阿羅漢位，我執(zhí)永伏，爾時(shí)此識(shí)，即便先舍，不復(fù)名阿賴耶，至異熟識(shí)名。以是善惡漏無漏業(yè)，已成熟時(shí)，所招感故，直至金剛道后，圓滿佛果，方得舍之。一切種識(shí)，名通于因果凡圣等位，但至成佛之后，則維持圓滿無漏善種，盡未來際，利樂有情，更不受熏。以其一切有漏種子，及一分劣無漏種，皆永斷故，名之為無垢凈識(shí)。以其與極善無漏之慧心所恒相應(yīng)故，名之為大圓鏡智。此識(shí)一轉(zhuǎn)，此智一發(fā)，則法界洞朗，真俗等觀，普照十方塵剎中也。
第二能變識(shí)
一、此末那識(shí)依第八識(shí)轉(zhuǎn)，第八識(shí)之現(xiàn)行，是此識(shí)之根本依。第八識(shí)中所藏第七識(shí)之種子，是此識(shí)之種子依，轉(zhuǎn)者謂相續(xù)生起。
二、此識(shí)即緣第八識(shí)之見分，而起微細(xì)我法二執(zhí)。
三、此識(shí)所緣，托第八識(shí)見分以為本質(zhì)，于三境為真帶質(zhì)境。
四、三界有情，所以枉受輪回，不證涅槃，通以此執(zhí)為本，故云通情本。
五、此識(shí)隨所生處，必緣第八識(shí)之見分，妄執(zhí)為我，故為非量。
六、此識(shí)以恒審思量而為體性，即以恒審思量而為行相。第八則恒而不審，第六則審而不恒。前五則不審不恒，惟此第七，于有漏位，恒審思量，非我執(zhí)我，無始隨逐，無時(shí)暫舍，所以有情昏迷，不能自拔。
七、此識(shí)從無始來，若未轉(zhuǎn)與平等性智相應(yīng)，則任運(yùn)恒緣藏識(shí)見分，與四我根本煩惱相應(yīng)，及馀觸等遍行五心所、八種大隨煩惱、別境中慧、相應(yīng)，共有十八心所也。
八、前六轉(zhuǎn)識(shí)，修施戒等諸善行時(shí)，由此第七念念執(zhí)我，令所修善，不能忘相，故名染依。若此識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智，則前六識(shí)所修諸行，皆成無漏，名為凈依。所以前六轉(zhuǎn)識(shí)，呼此七識(shí)為染凈依也。
九、此識(shí)由與四煩惱等相應(yīng)，隱蔽真理，故是有覆。非善不善，故是無記。
十、隨其所生二界九地，即系屬于此界此地。
十一、此我執(zhí)相應(yīng)之末那，二乘無學(xué)，方得永斷。菩薩八地以上，無功用行，方得永伏。那含圣者，登地菩薩，入滅盡定，亦暫伏滅。聲聞初果以上，菩薩登地以上，第六意識(shí)，入二空觀，真無我解，及后得智。二無漏道，若現(xiàn)前時(shí)，斷盡分別二執(zhí)種子，亦暫伏滅俱生二執(zhí)現(xiàn)行，得與平等性智相應(yīng)。
十二、四智菩提，皆是如來自受用報(bào)身所攝，而用各不同。若為地上菩薩所現(xiàn)他受用報(bào)身，則是平等性智之用。
第三能變識(shí)
此能變識(shí)差別有六種：謂依六根而住，由六根而發(fā)。系屬于六根，助六根了別。如六根之各緣一塵，故有六種識(shí)。六識(shí)皆以了別塵境為自性及行相。
前五識(shí)
一、前五識(shí)于性等三境中為性境。
二、前五識(shí)于現(xiàn)等之量中為現(xiàn)量。
三、前五識(shí)于善等三性全通。蓋五識(shí)能助第六意識(shí)作善惡業(yè)，若與信等相應(yīng)，則善性攝；若與無慚等相應(yīng)，則惡性攝；俱不相應(yīng)，則屬無記性攝。
四、五識(shí)中除鼻舌二識(shí)，惟欲界得行外。眼耳身三識(shí)，唯欲界五趣雜居地，及初禪離生喜樂地，此二地中得行。二禪以上，并眼耳身之三識(shí)，亦不起現(xiàn)行也。
五、前五識(shí)但與三十四心所得相應(yīng)，遍行五、別境五、善十一、中隨二、大隨八「若惡心中定有此十，若有覆無記心中，定有掉舉等八故」及貪瞋癡根本之三。
六、五識(shí)能領(lǐng)納順等三境相，即與受三相應(yīng)。
七、五識(shí)于勝義浮塵二種根，系凈色根，謂勝義五根。依五凈色根，乃發(fā)五識(shí)，此根即名增上緣依。眼識(shí)則更須空等八緣，方由生起現(xiàn)行。故云眼識(shí)九緣生，耳識(shí)八緣，鼻舌身但七緣。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生，如波濤依水，多少無定。
八、五識(shí)中鼻舌身三，合中取境。眼耳二種，離中取境。但五根對(duì)境，無緣慮用，但如鏡中無別分析。及五識(shí)緣境，則有自性分別，任運(yùn)起貪瞋癡，然猶無有隨念計(jì)度二種分別。所以不帶名言，不執(zhí)為外，仍名現(xiàn)量，同時(shí)率爾意識(shí)，亦復(fù)如是。直至尋求等流心起，方墮比非二量之中，根識(shí)不同之致。惟有秉大乘教以智觀察，乃能分之。若愚法聲聞，則便難于分別，況凡外乎。
九、五識(shí)必以第八根本識(shí)之現(xiàn)行而為共依，又必以第八識(shí)中所藏五識(shí)種子為各別親依。
十、此五識(shí)至果位中，轉(zhuǎn)為成所作智之時(shí)，猶自不能親證真如體性。但于自識(shí)變起真如相分，以觀二空之理。故非根本智攝，惟是后得智攝。未成佛前，一向有漏。直俟金剛道后，異熟識(shí)空，轉(zhuǎn)成大圓鏡智相應(yīng)之庵摩羅識(shí)，名為圓明初發(fā)。爾時(shí)庵摩羅識(shí)所持五根成無漏故，依根所發(fā)五識(shí)亦成無漏，名為成所作智相應(yīng)心品。能于盡未來時(shí)，遍十方界，示現(xiàn)三輪不思義化，度脫一切有情生死苦輪。
第六識(shí)
一、此識(shí)于善等三性通具。
二、此識(shí)于現(xiàn)等三量過具，若與五識(shí)同起，率爾緣現(xiàn)在境，不帶名言，不執(zhí)為外，則屬現(xiàn)量。若入禪定，緣禪定境，亦屬現(xiàn)量。若入二空觀智，或根本智，親證真如，或后得智，變相觀空，亦皆現(xiàn)量。若藉眾緣而觀于義，不倒不謬，如見煙知火，見角知牛等，則名比量。若顛倒推求，虛妄計(jì)度，不能如理而解，不能如事而知，如無我計(jì)我，不凈謂凈等；又如見機(jī)疑人，見繩疑蛇等；又如翳睹空華，捏觀二月等；皆名非量。
三、六識(shí)最明利，故能通緣三境。
四、三界輪轉(zhuǎn)之時(shí)最易。
五、此第六識(shí)心與五十一心所皆得相應(yīng)，隨其所起，或多或少，初無一定，故須臨時(shí)別配，具如唯識(shí)論中諸門分別也。
六、此第六識(shí)心，或時(shí)與信等相連，則為善性?；驎r(shí)與根隨煩惱相連，則為惡性?；驎r(shí)不與善惡相連，但與遍行別境等相連，則便為無記性。故三性恒轉(zhuǎn)易也?；蚓売?，或緣色界，或復(fù)緣無色界，故三界恒轉(zhuǎn)易也?；驎r(shí)喜受，或時(shí)樂受，或時(shí)憂受，或時(shí)苦受，或時(shí)不苦不樂名為舍受，故五受恒轉(zhuǎn)易也。
七、六識(shí)必以第八根本識(shí)之現(xiàn)行，為前六識(shí)共依。又必以第八識(shí)中所藏，六識(shí)種子，為別親依。
八、身語(yǔ)二業(yè)，皆由此第六識(shí)方能動(dòng)發(fā)。由第六識(shí)與發(fā)業(yè)惑相應(yīng)，能造善惡引業(yè)。此業(yè)雖謝，所熏種子，至成熟時(shí)，能招六道總報(bào)。由第六識(shí)與潤(rùn)生惑相應(yīng)，能造善惡滿業(yè)。此業(yè)雖謝，所熏種子，至成熟位，能招六道別報(bào)。所招總報(bào)，名真異熟；所招別報(bào)，名異熟生。若總?cè)魟e，苦樂萬狀，皆第六識(shí)造業(yè)所牽感也。
九、前五識(shí)所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定。第六意識(shí)所待緣少，緣具無缺，故常得現(xiàn)起。但除五位，暫時(shí)不行。一、生無想天。二、入無想定。三、入滅盡定。四、極重睡眠。五、極重悶絕。
十、由資糧加行位中，用有漏聞思修慧，漸伏我法二執(zhí)現(xiàn)行，亦復(fù)助熏無漏智種，令其漸漸成熟。故至初歡喜地，頓斷分別我法二執(zhí)種子，得與妙觀察智相應(yīng)。然其俱生我法二執(zhí)之現(xiàn)行纏繞，及隨眠種子，尚自未斷，猶須數(shù)數(shù)修習(xí)之力，乃能伏斷。第七地后，俱生我執(zhí)永伏，雖有俱生微細(xì)法執(zhí)，或時(shí)現(xiàn)起而非有漏，故能觀察諸法，圓滿明凈，普照大千世界，機(jī)緣隨應(yīng)，說法化度。
三能變相，是八識(shí)自證分所變相見二分也。相見俱依自證而起，自證分是相見二分所依。