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佛類詞典（續(xù)上）
三種發(fā)相──瞋恚三種發(fā)相
三種發(fā)相──愚癡三種發(fā)相
三種病相
三障──修定三障
三身──轉(zhuǎn)三心得三身
三種意生身
三種如意通──如意通有三種
三識緣境廣狹
三種熏習
三不可盡
三觀──天臺三觀
三觀──三種三觀
三觀──法界三觀
三觀──圓覺三觀
三觀──南山三觀
三種發(fā)相──瞋恚三種發(fā)相
【三藏法數(shù)】
（出釋禪波羅蜜次第法門）
〔一、非理瞋相〕，謂行人修禪定時，瞋覺欻然而起，無問是理非理，他犯不犯；無故而發(fā)瞋恚，障諸禪定，是為非理瞋相。
〔二、順理瞋相〕，謂行人修禪定時，外人實來惱我，以此為緣，生于瞋覺，相續(xù)不息；亦如持戒之人，見非法者，而生瞋恚。瞋雖順理，亦障禪定，是為順理瞋相。
〔三、諍論瞋相〕，謂行人修禪定時，著己所解之法為是，謂他所行所說悉以為非。外人所說不順己情，即惱覺心生，而起瞋恨，障諸禪定，是為諍論瞋相。
三種發(fā)相──愚癡三種發(fā)相
【三藏法數(shù)】
（出釋禪波羅蜜次第法門）
〔一、計斷常癡相〕，謂行人于修定時，忽然發(fā)邪思惟，分別我及諸法，為過去滅而有現(xiàn)在我耶？為過去不滅而有現(xiàn)在我耶？因是思惟，見心即發(fā)，推尋三世。若謂是滅，即墮斷見；若謂不滅，即墮常見。如是癡覺，念念不住，以此智辯，諍競戲論，作諸惡行，障于正定出世之法，是為計斷常癡相也。
〔二、計有無癡相〕，謂行人于修定時，忽爾思惟分別，謂我及陰等諸法，為定有耶？為定無耶？如是推尋，見心即發(fā)，隨見生執(zhí)；障于正定，是為計有無癡相也。（陰者，五陰也。）
〔三、計世性癡相〕，謂行人于修定時，忽作是念，因有五陰，便有四大，與夫假名眾生及諸世界。如是思惟，念念不住，即發(fā)智辯，能問能說，是非諍競，離真實道，但執(zhí)計世間之性，而不能發(fā)諸禪定，是名計世性癡相也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。四大者，地大、水大、火大、風大也。）
三種病相
【三藏法數(shù)】
（出釋禪波羅蜜次第法門）
修禪定者，須善識病源，設(shè)或不知，則難于治療，疾苦相仍，行道有妨。能明四大五臟五根病發(fā)之相，善加調(diào)治，則身心安隱，不廢修業(yè)矣。
〔一、四大增動病相〕，四大，地水火風也。一大不調(diào)，諸患并起。地大增故，腫結(jié)沉重，身體枯瘠等諸患生；水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生；火大增故，煎寒壯熱，支節(jié)皆疼等諸患生；風大增故，虛懸戰(zhàn)掉，嘔吐氣急等諸患生，是為四大增動病相。
〔二、五臟生患之相〕，五臟，心肺肝脾腎也，若患從心生者，身必寒熱，口中常燥，心主口故?；紡姆紊?，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患從肝生者，愁憂瞋恚，頭痛眼疼，肝主眼故?；紡钠⑸?，通身游風，癢悶，飲食失味，脾主舌故?；紡哪I生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是為五臟生患之相。（私習切。）
〔三、五根中患相〕，五根，眼耳鼻舌身也。身患者，四體卒痛，百節(jié)酸疼。舌患者，或瘡或硬，飲食失味。鼻患者，鼻常齆塞，及流濃涕。耳患者，或痛或聾，或嘈嘈然作聲。眼患者，或赤或疼，昏花翳闇，是為五根中患相。（齆，烏貢切。）
三障──修定三障
【三藏法數(shù)】
（出釋禪波羅蜜次第法門）
〔一、沉昏闇蔽障〕，謂行人修定之時，沉昏瞪瞢，無所別知，由是障諸禪定，不得開發(fā)，名為沉昏闇蔽障。
〔二、惡念思惟障〕，謂行人修定之時，雖不沉昏，而惡念忽起，欲毀禁戒，作諸不善等事，因是障諸禪定，不得開發(fā)，是為惡念思惟障。
〔三、境界逼迫障〕，謂行人修定之時，雖無如上沉昏、惡念等事，而身或卒痛，魔惱競起；或自見身陷入于地，火來燒身；高崖墜落，猛虎奔逐；乃至羅剎諸惡相現(xiàn)，逼惱行人，令生驚怖，障諸禪定，是名境界逼迫障。
三身──轉(zhuǎn)三心得三身
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、轉(zhuǎn)根本心得法身〕，根本心者，即第八識，謂善惡諸法，依此出生，故名根本心。此識轉(zhuǎn)時，一切煩惱斷滅已盡，即得法身。
〔二、轉(zhuǎn)依本心得報身〕，依本心者，即第七識。謂依于根本而生，故名依本心。此識轉(zhuǎn)時，一切智慧無不具足，即得報身。
〔三、轉(zhuǎn)起事心得化身〕，起事心者，即第六識。謂對六塵之境，能起分別等事，故名起事心。此識轉(zhuǎn)時，則能憐憫一切眾生，隨類設(shè)化，即得化身。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
三種意生身
【三藏法數(shù)】
（出楞伽經(jīng)）
謂通教登地菩薩得如幻三昧，能見無量自在神通，普入一切佛剎，隨意無礙，意欲至彼身亦隨至，故名意生身。
〔一、三昧樂正受意生身〕，梵語三昧，華言調(diào)直定，又云正受。蓋三昧以定性為樂，異乎苦樂等受，故名正受。而言三昧樂正受者，華梵雙舉耳。通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。
〔二、覺法自性性意生身〕，謂通教第八地菩薩，覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有；以無量神力，普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙，是名覺法自性性意生身。
〔三、種類俱生無行作意生身〕，謂通教第九、第十地菩薩，覺知一切法皆是佛法，得一身，無量身一時普現(xiàn)，如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現(xiàn)眾像，而無作為，是名種類俱生無行作意生身。
三種如意通──如意通有三種
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
謂菩薩智慧具足，神變莫測，凡所作為，舉念即成，無有障礙，故名如意通。
〔一、能到如意〕，謂具此通者，雖長江大海，重關(guān)復嶺，千萬里之遠，俱無間隔，意欲到處，身即隨到，故名能到如意。
〔二、轉(zhuǎn)變?nèi)缫狻?，謂具此通者，能令世間所有諸物，大者作小，小者作大；一變?yōu)槎啵嘧優(yōu)橐?，故名轉(zhuǎn)變?nèi)缫狻?br />〔三、圣如意〕，謂具此通者，化現(xiàn)無方，應(yīng)變不測，雖無生滅，而有機則生，無機則滅；雖無去來，而有感則現(xiàn)，無感則寂。如意自在，不可思議，故名圣如意。
三識緣境廣狹
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄并瑜伽師地論）
〔一、第八識緣境最廣〕，謂此根本識，染凈同依，能變能現(xiàn)種子、根身及器世間三種境故，是名緣境最廣。（種子者，一切善惡種子也。根身者，眼等諸根也。器世間者，謂世界如器也。）
〔二、第七識緣境最狹〕，謂此識無別體相，但依第八識為因而起，復緣第八識見分而為相分，是名緣境最狹。（見分者，謂能見之識也。相分者，謂分別相狀也。）
〔三、第六識緣境廣〕，謂此識能緣一切善、不善、無記三性之境，及能分別色心等一切法塵，是名緣境廣也。（無記者，謂不善、不惡、無所記錄也。）
三種熏習
【三藏法數(shù)】
（出華嚴孔目）
熏，即熏發(fā)也。習，即數(shù)習、慣習之義也。蓋言第八識為無明染緣之所熏習，即從真而起妄也。
〔一、名言熏習〕，名即名字，言即言說。此分別名字言說之識，即是第六意識。由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云名言熏習。
〔二、色識熏習〕，色即眼根所對諸色，因此諸色引生眼識，名為色識。于此分別，即是第六意識，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云色識熏習。
〔三、煩惱熏習〕，煩惱即貪瞋邪見等煩惱也。此之煩惱，乃是第六意識所起，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云煩惱熏習。
三不可盡
【三藏法數(shù)】
（出寶積經(jīng)）
〔一、經(jīng)法不可盡〕，謂如來所說經(jīng)法，隨其眾生機樂不同，或廣或略，雖一音宣演，而十方普被。故云經(jīng)法不可盡。
〔二、文字之義不可盡〕，謂如來所說經(jīng)教妙義，橫亙十方，豎徹三際，大無不周，細無所遺，是以小根淺智之人，不能窺其奧妙。故云文字之義不可盡。（三際者，過去、現(xiàn)在、未來也。）
〔三、所宣訓誨不可盡〕，謂如來所宣言教，訓誨眾生，或說大乘，或說小乘，隨類現(xiàn)形，種種設(shè)化，利益無量。故云所宣訓誨不可盡。
三觀──天臺三觀
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
謂天臺智者大師所立也。觀即照了之義。觀達一念之心，即具三諦之法也。若觀心空，則一切法皆空，即是真諦；若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦；若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發(fā)，實匪修成。故于一心，宛有三用，所謂一心三觀也。
〔一、空觀〕，空者，離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內(nèi)，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假、無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見、思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。（見、思、塵沙、無明，即三惑也。）
〔二、假觀〕，假者，無法不備之謂也。謂觀一念之心具足一切諸法，名之為假。由觀一念假故，一假一切假，無空無中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法；三法皆立，即為妙假，是名假觀。
〔三、中觀〕，中即中正，絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中故，一中一切中，無空無假而不中；以三觀當處皆能絕待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。
三觀──三種三觀
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
三種三觀者，謂以觀觀心，不出次第圓融之義，故有三種不同也。
〔一、別相三觀〕，別相三觀者，即歷別觀于三諦也。謂若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。（從假入空者，謂觀生死之假，入涅槃?wù)婵找?。觀真、觀俗、觀中道者，真即真空之理，真諦也；俗即諸法宛然，俗諦也；中道，即中諦也。）
〔二、通相三觀〕，通相三觀者，即于一觀中圓解三諦也。謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空；若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假；若入中道正觀，非但知中道是中，俗假真空亦通是中。但以一觀當名，解心皆通，是名通相三觀。
〔三、一心三觀〕，一心三觀者，即于一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心，為從何處來？去至何所？畢竟無有，凈若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。
三觀──法界三觀
【三藏法數(shù)】
（出華嚴法界觀）
法界三觀者，乃帝心尊者依華嚴經(jīng)而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀。此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉(zhuǎn)圓妙，非初觀外別有二三，良以舉一即三，全三是一，故也。
〔一、真空觀〕，謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性，使見色非實色，舉體全是真空。令見空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓情塵，而空色無礙；泯智解，而心境俱融，故名真空觀。
〔二、理事無礙觀〕，謂性靜明體曰理，形相分限曰事。故觀廣大之理，咸歸一塵；即了一塵之色，通遍法界。是則融萬象之虛相，全一真之明性。理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。
〔三、周遍含容觀〕，謂無所不在曰周遍，無法不攝曰含容。故觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周遍含容觀。
三觀──圓覺三觀
【三藏法數(shù)】
（出圓覺經(jīng)略疏）
〔一、奢摩他〕，梵語奢摩他，華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺者，以凈覺心，取靜為行，而于染凈等境，心不妄緣，即是體真止，義當空觀。故經(jīng)云：由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。（體真止者，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真也。）
〔二、三摩缽提〕，梵語三摩缽提，華言等持?；璩恋襞e皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化而有，遂起幻修以除諸幻，即是方便隨緣止，義當假觀。故經(jīng)云：所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。（方便隨緣止者，謂隨緣歷境，安心不動也。）
〔三、禪那〕，梵語禪那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經(jīng)云：自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。（息二邊止者，謂不分別生死、涅槃、止息、有無等二邊之相也。）
三觀──南山三觀
【三藏法數(shù)】
（出止觀輔行）
南山三觀者，即終南山宣律師之所立也。
〔一、性空觀〕，性即性分也，謂聲聞、緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我，常以此理照察自心，故名性空觀。（因緣者，六根為因，六塵為緣也。所生一切諸法者，即根塵相對所起諸心法也。）
〔二、相空觀〕，相即相狀也。謂藏、通二教菩薩，觀因緣一切所生諸法，其相本空；但眾生情執(zhí)，妄見種種差別之相。常以此理照察自心，故名相空觀。
〔三、唯識觀〕，識即心識也。謂別、圓二教大乘菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性清凈，本來無實，此理深妙，唯意緣知，故名唯識觀。