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佛類詞典（續(xù)上）
三行──毗婆舍那三行
三事──為三事故修毗婆舍那
三修──勝三修
三修──劣三修
三漸次
三種至教
三教──南中三教
三教──岌法師三教
三種無常
三種圓滿安樂
三義歡喜
三會(huì)──龍華三會(huì)
三修學(xué)──菩薩三修學(xué)
三事勝──菩薩生兜率天三事勝
三名──文殊三名
三行──毗婆舍那三行
【三藏法數(shù)】
（出深密解脫經(jīng)）
梵語毗婆舍那，華言觀。謂以寂靜之慧，觀察根塵內(nèi)外諸法，令三昧成就，進(jìn)趣菩提，故行有三焉。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。塵者，即色聲香味觸法之六塵也。梵語三昧，華言正定。梵語菩提，華言道。）
〔一、相〕，相即觀境也。謂修觀之時(shí)，于此心觀之中，分別了知三昧境界之相，如凈明鏡，照徹一切影像，了了分明也。
〔二、修行〕，修行者，謂既了知觀法之相，則善能修習(xí)一切妙行，無有過失也。
〔三、觀〕，觀者，觀察也。謂修觀之時(shí)，于一一觀法中，善能觀察一一法相，而不證彼小乘寂滅解脫，直趣無上菩提也。（梵語菩提，華言道。）
三事──為三事故修毗婆舍那
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
梵語毗婆舍那，華言觀，即智慧也。
〔一、觀生死惡果報(bào)〕，謂修禪觀，即能破諸昏暗，觀察分別因緣生滅之相，故于善惡果報(bào)，悉皆明了，不起惑業(yè)也。
〔二、增長(zhǎng)善根〕，謂修禪觀，能滅貪瞋癡等惡業(yè)暗障，本性之智自然明發(fā)，故一切善根，悉皆增長(zhǎng)也。
〔三、破諸煩惱〕，謂修禪觀，了知生死過患，不為根塵所染，故一切煩惱，悉能破滅也。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。塵者，即色聲香味觸法之六塵也。）
三修──勝三修
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
謂菩薩依佛勝教而修，破于聲聞劣修，故名勝三修。
〔一、常修〕，常即不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體，本來常住，無滅無生，以破聲聞之人，不應(yīng)于諸法中執(zhí)為無常，是名常修。
〔二、樂修〕，樂即安隱寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中，而有涅槃寂滅之樂，以破聲聞之人，不應(yīng)于諸法中執(zhí)之為苦，是名樂修。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔三、我修〕，我即自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中而有真我，得大自在，無有障礙，以破聲聞之人，不應(yīng)于諸法中執(zhí)為無我、無我所，是名我修。（我所者，謂五陰之身及資生等物也。）
三修──劣三修
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
謂聲聞所修比于菩薩所修則劣，故名劣三修。
〔一、無常修〕，謂聲聞之人，不知法身常住之理，而觀三界一切有為之法，皆悉生滅無常，是名無常修。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔二、非樂修〕，非樂即苦也。謂聲聞之人，不知諸法之中，本有涅槃寂滅之樂；而觀一切諸法，悉皆是苦，是名非樂修。
〔三、無我修〕，謂聲聞之人，不知自在無礙之真我，而觀五陰等法皆空、無我、無我所，是名無我修。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
三漸次
【三藏法數(shù)】
（出首楞嚴(yán)經(jīng)）
三漸次者，乃楞嚴(yán)經(jīng)中，佛欲說修行地位，而先說此三等漸次以為根本。以由一切地位雖有淺深不同，而皆以此三種而為進(jìn)行之本。故經(jīng)云：如是漸修，隨所發(fā)行，安立圣位。是也。
〔一、除助因〕，除助因者，謂除眾生助惡之因也。助惡之因，即五種辛也。五辛者，即蔥、薤、韭、蒜、興渠也。謂此五辛食則能發(fā)淫恚，邪魅所著，天人遠(yuǎn)離，是故修行之人，欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。故經(jīng)云：是諸眾生，求三摩地，當(dāng)斷世間五種辛菜。是也。（興渠，葉如蔓菁，根如蘿卜，出土辛臭。梵語菩提，華言道。梵語三摩地，華言等持。）
〔二、刳正性〕，刳，剖也、破也。正性，即眾生淫殺之性也。以一切盜妄等惡，皆由淫殺而起，故指此為正性也。若欲修菩提者，當(dāng)用剖破淫殺之性，勿令毀犯。故經(jīng)云：是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處。是也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔三、違現(xiàn)業(yè)〕，違者，背也、遠(yuǎn)也?，F(xiàn)業(yè)即現(xiàn)行六塵境界所起之業(yè)也。謂修菩提之人，既能斷除五辛，不犯淫殺，則于現(xiàn)前六塵之境違遠(yuǎn)而不相涉。故經(jīng)云：如是清凈持禁戒人，心無貪淫，于外六塵，不多流逸。是也。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
三種至教
【三藏法數(shù)】
（出顯揚(yáng)圣教論）
〔一、圣言所攝〕，謂修行之人，于如來及諸弟子所說正法，當(dāng)依憑正義，信解修習(xí)，遵崇圣制，不敢違越，是名圣言所攝。
〔二、對(duì)治雜染〕，謂修行之人，修善去惡，必有對(duì)治之法。如心散亂，則以禪定之法治之也；如心貪染，則以不凈觀法治之。乃能息妄歸真，得入正道，是名對(duì)治雜染。
〔三、不違法相〕，謂修行之人，于如來所說正教，當(dāng)遵其法相，如理思修，精進(jìn)一心，不敢違背，是名不違法相。
三教──南中三教
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
南中三教者，謂自齊朝已后，江南諸師，立此三教，判如來一代所說之法也。
〔一、漸教〕，謂佛說法，始自鹿苑，終至雙樹，從小至大，是名漸教。
〔二、頓教〕，謂佛最初為諸菩薩說華嚴(yán)經(jīng)，如日初出，先照高山，是名頓教。
〔三、不定教〕，謂別有經(jīng)，雖非頓、漸所攝，而明佛性常住，即勝鬘經(jīng)及金光明經(jīng)等，是名不定教。
三教──岌法師三教
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
岌，武丘人也。謂其以此三教判如來一代所說之法也。
〔一、有相教〕，謂佛設(shè)教，于十二年說阿含經(jīng)已前，見有得道，是名有相教。（見有得道者，謂二乘見一切法是有，不離色、心，因而得道也。）
〔二、無相教〕，謂佛設(shè)教，于十二年說阿含經(jīng)已后，齊至法華，見空得道，是名無相教。（齊即齊限。見空得道者，謂菩薩見一切法皆空，因而得道也。）
〔三、常住教〕，謂佛設(shè)教，最后有無雙照，說一切眾生，皆有佛性；一切闡提，皆得作佛，是名常住教。（梵語闡提，華言信不具。）
三種無常
【三藏法數(shù)】
（出順中論）
〔一、念念壞滅無常〕，謂根、塵相對(duì)所起心念，前念既滅，后念復(fù)生，生已還滅，念念不住，皆悉無常，是名念念壞滅無常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔二、和合離散無?！?，謂一切法皆由因緣和合而成，本無實(shí)體；若因緣別離，即便散壞。且如眾生由四大和合而成其身，若四大別離，即便散滅，是名和合離散無常。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。）
〔三、畢竟無?！常吘?，猶決定也。謂決定了知一切諸法皆假因緣和合而生，虛幻不實(shí)，終歸壞滅，是名畢竟無常。
三種圓滿安樂
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
〔一、成就加行圓滿〕，謂修菩薩行者，于凈戒中，不敢毀犯，于身語意，清凈無染，若有過失，即能懺悔，令其戒體圓滿無虧，是名成就加行圓滿。
〔二、成就意樂圓滿〕，謂修菩薩行者，為法出家，不為活命。但為求無上菩提及求大涅槃樂，勇猛精進(jìn)，不生懈怠之心，不雜眾惡之法，不受當(dāng)來生老病死之苦，是名成就意樂圓滿。（梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。）
〔三、成就宿因圓滿〕，謂修菩薩行者，于宿世中曾修福善，故于今生種種資身之具，悉無匱乏；復(fù)能為他廣行惠施，心不慳吝，是名成就宿因圓滿。
三義歡喜
【三藏法數(shù)】
（出觀經(jīng)妙宗鈔）
觀無量壽佛經(jīng)疏，因釋：阿難及天龍等聞法，歡喜作禮而去，故以三義釋之。（梵語阿難，華言慶喜。）
〔一、遇人歡喜〕，人即佛也。謂佛具足四無礙智，說觀彼佛之法離于錯(cuò)謬，今遇此人，寧不歡喜，是名遇人歡喜。（四無礙智者，法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智也。彼佛即梵語阿彌陀，華言無量壽。）
〔二、聞法歡喜〕，謂所說觀佛之法一十六門，曲盡其妙，能令凡心入深三昧，聞如是法，豈不歡喜，是名聞法歡喜。（一十六觀門者，日觀、水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀、華座觀、像觀、佛真身觀、觀世音觀、大勢(shì)至觀、普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀。）
〔三、得果歡喜〕，果即修觀剋獲之果也。謂韋提希等，聞?wù)f觀佛之法，依此修之，得分真果；侍女諸天，得相似果。得如是果，豈不歡喜，是名得果歡喜。（梵語韋提希，華言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近于分真也。）
三會(huì)──龍華三會(huì)
【三藏法數(shù)】
（出法住記）
彌勒下生經(jīng)云：彌勒菩薩即于出家之日，便得成佛。坐于龍華樹下，花林園中，三會(huì)說法。故云龍華三會(huì)。（梵語彌勒，華言慈氏。）
〔第一會(huì)，度九十六俱胝聲聞眾〕，梵語俱胝，華言百億。記云：若諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士、男女一切施主，于今釋迦牟尼佛正法中，能作佛事，自種善根，或教他種，以七寶金銀鍮石銅鐵木石泥土，或以繒縷，或以?畫，作佛形像；及窣堵波，若大若小，乃至最小如指節(jié)大，或以香花、諸妙供具而為供養(yǎng)，由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時(shí)，善得人身，于第一會(huì)中，剃發(fā)出家，乘宿愿力，便得涅槃。（梵語窣堵波，華言高顯，即塔也。梵語涅槃，華言滅度。）
〔第二會(huì)，度九十四俱胝聲聞眾〕，記云：若國(guó)王等及以臣庶，于今釋迦牟尼佛正法中，能為法事。謂于諸大乘經(jīng)典，或律、或論，若讀若誦，或恭敬供養(yǎng)，或于經(jīng)卷以諸雜?而嚴(yán)飾之，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時(shí)，善得人身，于第二會(huì)中，剃發(fā)出家，乘宿愿力，便得涅槃。
〔第三會(huì)，度九十二俱胝聲聞眾〕，記云：若諸國(guó)王及臣庶等，于今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事。自種善根，或教他種，于每月初一日，或初八日、十五日，設(shè)齋供養(yǎng)比丘、比丘尼，或供養(yǎng)修禪定者，或供養(yǎng)諸說法者，或施坐臥等具供養(yǎng)僧眾。由是善根力故，至彌勒如來成正覺時(shí)，于第三會(huì)中，剃發(fā)出家，乘宿愿力，便得涅槃。
三修學(xué)──菩薩三修學(xué)
【三藏法數(shù)】
（出菩薩纓絡(luò)本業(yè)經(jīng)）
〔一、百劫頂寂定中修諸三昧〕，劫，梵語具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。梵語三昧，華言正定。頂寂定者，在眾定之上，故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定，以大愿力，住壽百劫，修一切三昧已，入金剛?cè)粒c一切法性相應(yīng)相冥而得一合相也。（等覺者，去佛之位一等也。金剛?cè)琳撸饎傋顖?jiān)至利，謂入此三昧，則一切諸惑無不斷也。）
〔二、千劫金剛定中學(xué)諸威儀〕，謂等覺菩薩復(fù)住壽千劫，學(xué)佛一切威儀，象王觀視，師子游步，修佛無量不可思議神通化導(dǎo)之法，皆現(xiàn)在前，入佛行處，坐佛道場(chǎng)也。
〔三、萬劫大寂定中學(xué)佛化行〕，謂等覺菩薩復(fù)住壽萬劫，學(xué)佛教化之行，現(xiàn)諸色相，教化眾生。復(fù)現(xiàn)同諸佛常行中道大樂無為也。
三事勝──菩薩生兜率天三事勝
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
菩薩當(dāng)補(bǔ)佛處，故生兜率。梵語兜率，華言知足。謂于五欲境界知止足故。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔一、命勝〕，菩薩已離三界生死，雖不修命業(yè)，而于彼天托生。天數(shù)壽命四千歲。天壽畢已，降生中國(guó)，以補(bǔ)佛處，是名命勝也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔二、色勝〕，菩薩雖不修色業(yè)，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然莊嚴(yán)，異諸天眾，是名色勝也。
〔三、名勝〕，佛本行集經(jīng)云：菩薩既生兜率，其諸天眾，即喚菩薩名為護(hù)明，展轉(zhuǎn)稱喚，其聲上徹凈居，乃至色界天頂，是名名勝也。（護(hù)明，釋迦佛也。從迦葉佛時(shí)，護(hù)持禁戒，梵行清凈，命終生天，不失本心，不忘宿行，故曰護(hù)明。）
三名──文殊三名
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、文殊師利〕，梵語文殊師利，華言妙德。謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德。
〔二、滿殊尸利〕，梵語滿殊尸利，華言妙首。謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故名妙首。
〔三、曼殊室利〕，梵語曼殊室利，華言妙吉祥。謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故名妙吉祥。