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佛類詞典（續(xù)上）
三人觀十二因緣
三義──阿羅漢三義
三名──阿難三名
三道──聲聞三道
三人──結(jié)集三人
三結(jié)──初果三結(jié)
三乘觀門
三田喻三種人
三義──比丘三義
三法──律師三法
三圓滿
三名──沙彌三名
三事人勝諸天
三事勝──閻浮提人三事勝馀三洲
三種人難報(bào)
三人觀十二因緣
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
三人者，謂通教聲聞、緣覺、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。
〔一、下智觀故得聲聞菩提〕，梵語菩提，華言道。謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，證真空之理，是名下智觀故得聲聞菩提。（體空者，體達(dá)諸法性本空也。十二因緣者，一無明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。因緣生者，即無明緣行、行緣識(shí)等是也。因緣滅者，即無明滅乃至老死滅是也。）
〔二、中智觀故得緣覺菩提〕，謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑；更能侵除習(xí)氣，以由能觀之智，比于聲聞稍勝，故所證真空之理亦深，是名中智觀故得緣覺菩提。（侵除者，猶漸除也。習(xí)氣者，見、思馀習(xí)之氣分也。）
〔三、上智觀故得菩薩菩提〕，謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見、思習(xí)氣。以由能觀之智，比于緣覺復(fù)勝，故所證真空之理最深，是名上智觀故得菩薩菩提。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
三義──阿羅漢三義
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學(xué)。謂三界生死已盡，是為無生；無法可學(xué)，是為無學(xué)?；蜓圆环?，名含三義故也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔一、殺賊〕，賊即見、思惑也。以其劫人功德之財(cái)，奪人智慧之命，故名為賊。阿羅漢能斷三界見、思之惑，故名殺賊。
〔二、不生〕，不生，即無生也。謂阿羅漢既斷見、思惑盡，更不受三界生，故名不生。
〔三、應(yīng)供〕，謂阿羅漢智斷功德既已具足，應(yīng)受人天供養(yǎng)，故名應(yīng)供。（智，謂得漏盡智；斷，謂斷三界見、思惑盡也。）
三名──阿難三名
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
阿難是斛飯王之子。佛成道日生，以其能持法藏，有三種不同，隨德受稱，故有三名也。
〔一、名阿難〕，梵語阿難，華言慶喜。生時(shí)合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨，傳以化人，即傳持聲聞藏也。
〔二、名阿難跋陀〕，梵語阿難跋陀，華言喜賢。以其住于有學(xué)之地，得空、無相、無愿三解脫門，即傳持緣覺藏也。（空者，謂了達(dá)自性本空，無我、我所也。無相者，謂一切法空無男女相也。無愿者，謂了達(dá)諸法無相，無所愿求也。以能空此三者，即得自在無礙，故云解脫門也。）
〔三、名阿難迦羅〕，梵語阿難迦羅，華言喜海。以其解了如來說法，無說而說，說即無說；所謂佛法大海水，流入阿難心。即傳持菩薩藏也。
三道──聲聞三道
【三藏法數(shù)】
（出天臺(tái)四教儀集注）
〔一、見道〕，謂聲聞因斷三界見惑，見真諦理，故名見道。即初果，須陀洹也。（三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，意根對(duì)法塵起諸分別，曰見惑。梵語須陀洹，華言預(yù)流。謂預(yù)入圣道法流也。）
〔二、修道〕，謂聲聞得初果已，復(fù)緣真諦之理，斷欲界九品思惑，名為修道。即二果斯陀含、三果阿那含也。（思惑者，五根對(duì)五塵，起貪染心口思。九品者，于上中下三品，每一品中又分三品，名為九品。梵語斯陀含，華言一來；謂來欲界一番受生也。梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也。）
〔三、無學(xué)道〕，謂聲聞斷三界見、思惑盡，真諦之理究竟，無法可學(xué)，故名無學(xué)。即第四果阿羅漢也。（梵語阿羅漢，華言無學(xué)。）
三人──結(jié)集三人
【三藏法數(shù)】
（出付法藏因緣經(jīng)）
〔一、阿難〕，梵語阿難，華言慶喜。斛飯王之子，佛成道日生，生時(shí)舉國欣慶，故云慶喜。隨佛出家，得阿羅漢果。多聞第一，能持法藏。如來滅后，與文殊師利集諸大眾于鐵圍山等處，結(jié)集脩多羅藏。（梵語脩多羅，華言契經(jīng)。）
〔二、優(yōu)波離〕，梵語優(yōu)波離，華言化生，或翻上首。以其持律第一，為眾紀(jì)綱故也。如來滅后，與五百圣人，于畢缽羅窟內(nèi)，結(jié)集毗奈耶藏。（畢缽羅，西域記云：即菩提樹也。梵語毗奈耶，華言善治，即律也。）
〔三、迦葉〕，梵語迦葉波，華言飲光。謂其身光炎涌，能映馀物故也。如來滅后，集諸大眾，于畢缽羅窟等處，結(jié)集阿毗曇藏。（梵語阿毗曇，華言無比法，即論也。）
三結(jié)──初果三結(jié)
【三藏法數(shù)】
（出四教儀集注）
結(jié)，即見惑。眾生由此見惑結(jié)縛，不能出離生死。聲聞之人，斷此惑盡，即證初須陀洹果，故名初果三結(jié)。（梵語須陀洹，華言預(yù)流，謂預(yù)入圣道法流也。）
〔一、身見結(jié)〕，謂眾生于五陰等法中，妄計(jì)為身，強(qiáng)立主宰，恒起我見，是名身見結(jié)。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
〔二、戒取結(jié)〕，謂外道之人，于非戒中謬以為戒，取以進(jìn)行，如雞狗戒等，是名戒取結(jié)。（雞狗戒者，謂外道計(jì)自身前世從雞中來，即便獨(dú)立等；或計(jì)從狗中來，即便啖糞穢等是也。）
〔三、疑結(jié)〕，謂迷心背理，而于正法猶豫不決，不能深信，是名疑結(jié)。
三乘觀門
【三藏法數(shù)】
（出天臺(tái)四教儀集注）
〔一、聲聞?dòng)^苦諦為初門〕，苦即三界生死之苦也，諦即審實(shí)之義。謂聲聞之人，知果苦而斷集，因慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，即是眾苦之本，故觀苦諦為初門也。（三界者，欲界、色界、無色界也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
〔二、緣覺觀集諦為初門〕，集即招集之義。謂煩惱之因則能招集生死之苦果也。緣覺之人，于十二因緣中，初從無明觀起，無明即屬集諦，了知苦果實(shí)由集因而生，故觀集諦為初門也。（十二因緣者，一無明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、菩薩觀道諦為初門〕，道即六度也。謂菩薩為利他故，廣行六度，化諸眾生；故觀道諦為初門也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
三田喻三種人
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔第一田〕，此田渠流便利，無諸沙鹵瓦石棘刺，種一得百，以喻菩薩根性猛利，智慧明了，利益眾生，無有窮盡，是為第一田也。（鹵音魯。）
〔第二田〕，此田雖無沙鹵瓦石棘刺，渠流險(xiǎn)難，收實(shí)減半。以喻聲聞根性稍鈍，雖得無漏，但能自利，不能度生，是為第二田也。（無漏者，謂聲聞惑業(yè)已斷，無復(fù)漏落三界生死也。）
〔第三田〕，此田渠流險(xiǎn)難，多諸沙鹵瓦石棘刺，種一得一，為稿草故，以喻闡提之人，而于佛法無有信心。今為說法，以種后世善種，是為第三田也。（闡提，梵語一闡提，華言信不具。外道名。）
三義──比丘三義
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
梵語比丘，華言除饉。謂眾生薄福，在因無法自資，得報(bào)多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名除饉?；蜓圆环?，名舍三義故也。
〔一、破惡〕，謂比丘修戒定慧之道，能破見、思之惡，故名破惡。
〔二、怖魔〕，魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言，此人非但出我界域，亦能轉(zhuǎn)化于他，空我眷屬，魔即驚怖，故名怖魔。
〔三、乞士〕，乞是乞求之名，士是清雅之稱。謂比丘常當(dāng)乞食，清凈自活。上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。
三法──律師三法
【三藏法數(shù)】
（出善見毗婆沙律）
〔一、本毗尼藏〕，梵語毗尼，華言律。謂為律師者，必本于毗尼，諷誦通利，句義辯習(xí)，文字不忘，然后可以教授于人，所以稱之為律師也。
〔二、堅(jiān)持不雜〕，謂為律師者，當(dāng)懷慚愧，堅(jiān)持法律，于毗尼藏所有文句義疏，悉皆通達(dá)；若有問者，次第而答，不相雜亂，所以稱之為律師也。
〔三、受持不忘〕，謂為律師者，于毗尼藏所傳之師，須知次第授受之由。若佛授優(yōu)波離，如是次第師師相承，乃至于今，于其名字，或能盡知，或知一二，而不忘失，所以稱之為律師也。
三圓滿
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
〔一、行圓滿〕，謂聽聞?wù)?，依法修行，?fù)能為他如法演說，自利利他之行既周，是名行圓滿。
〔二、果圓滿〕，謂由修行，即能證涅槃之果，圓成滿足，是名果圓滿。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔三、師圓滿〕，師即受道之師。謂能以佛所說之法，教誡于我，復(fù)能引發(fā)一切梵行，令得滿足，是名師圓滿。
三名──沙彌三名
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
梵語沙彌，華言息慈。謂息惡行慈也。
〔一、驅(qū)烏沙彌〕，謂能驅(qū)遣烏鳥，即七歲至十二三歲者，皆名驅(qū)烏沙彌也。
〔二、應(yīng)法沙彌〕，謂能與出家之法相應(yīng)，即十四歲至十九歲者，皆名應(yīng)法沙彌也。
〔三、名字沙彌〕，謂能止息諸惡，勤行眾慈，可以沙彌名字稱之。即二十歲已上，皆號(hào)名字沙彌也。
三事人勝諸天
【三藏法數(shù)】
（出大毗婆沙論）
〔一、能勇猛〕，諸天耽嗜欲樂，不復(fù)進(jìn)修；是人雖不見當(dāng)來之果，而能修諸苦行，精進(jìn)不怠，是能勇猛勝諸天也。
〔二、能憶念〕，諸天耽嗜欲樂，慧性常惛，是人能憶記曩久所作所說之事，了了分明，悉無忘失，是能憶念勝諸天也。
〔三、能梵行〕，梵者，凈也。諸天耽嗜欲樂，不復(fù)增修善業(yè)；是人初發(fā)心時(shí)，能種殊勝善根，愛持戒律，行業(yè)清凈，是能梵行勝諸天也。
三事勝──閻浮提人三事勝馀三洲
【三藏法數(shù)】
（出長阿含經(jīng)）
梵語閻浮提，華言勝金洲，即南洲也。三洲者，東弗于逮、西瞿耶尼、北郁單越也。
〔一、勇猛強(qiáng)記〕，謂南洲之人，于諸教法，勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失；其馀三洲，則不能然，所以勝之也。
〔二、勤修梵行〕，謂南洲之人，于諸清凈梵行，則能精勤修習(xí)，期證道果；其馀三洲，則不能然，所以勝之也。
〔三、佛出其土〕，謂南洲乃是中華文物之國，一切圣賢，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其馀三洲，則不示現(xiàn)，所以勝之也。
三種人難報(bào)
【三藏法數(shù)】
（出大毗婆沙論）
佛告比丘：我見有三種人，于諸有情多獲利益，其恩難報(bào)；假使盡其形壽，以諸上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及馀資緣而供養(yǎng)之，亦不能報(bào)也。
〔一、令出家者〕，謂若有人，為其說法，勸令出家，剃發(fā)染衣，以正信心受持凈戒，乃至成就菩提，其恩難報(bào)也。（梵語菩提，華言道。）
〔二、令知集法者〕，集，積集也。謂眾生積集煩惱惑業(yè)，而能招集生死之苦；若有人為其說法，令知煩惱過患，而滅除之，其恩難報(bào)也。
〔三、令得漏盡者〕，漏盡者，謂眾生生死惑俱盡，不漏落三界也。若有人為其說法，令如法而修，破除煩惱，出離生死之苦，而證真空涅槃之樂，其恩難報(bào)也。（三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）