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佛類詞典（續(xù)上）
三匙──食三匙
三長物
三衣名義
三災──大三災
三災──小三災
五蘊──轉(zhuǎn)五蘊成三德
五輪三昧
五支功德──三禪天定五支功德
六義──三寶有六義
九地──三界九地
十身──融三世間十身
十義──海印三昧有十義
十種得地三昧──菩薩修十種得地三昧
十度各三行
十種說三世
三匙──食三匙
【三藏法數(shù)】
（出法苑珠林）
大智度論云：食為行道，不為益身，修道之人正受食時，須作三愿。
〔初下匙時〕，謂初下匙時，心須想念：愿我此生，所有身口意一切惡業(yè)，悉令斷盡。
〔次下匙時〕，謂次下匙時，心須想念：愿我此生，所修一切善法，悉令滿足。
〔后下匙時〕，謂又次下匙時，心須想念：愿我此生，所修善根，回施眾生，普共成佛。
三長物
【三藏法數(shù)】
（出摩訶僧祇律）
〔一、衣長物〕，衣長物者，謂出家之人，若依佛制，但許畜三衣；三衣之外，若更再有，即名馀長物也。
〔二、缽長物〕，缽長物者，謂出家之人，若依佛制，但許畜一缽；一缽之外，若更再有，即名馀長物也。
〔三、藥長物〕，藥長物者，謂出家之人，若依佛制，有諸疾病，則許服藥調(diào)治；若病已瘥，更再畜者，即名馀長物也。
三衣名義
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、僧伽梨〕，梵語僧伽梨，華言合，又云重；謂割之而合成也。義凈法師云：梵語僧伽胝，華言重復衣。宣律師云：此三衣名，皆無正翻。今以義譯之：大衣名雜碎衣，以條數(shù)多故也。若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣；謂于王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條名下品；十五條、十七條、十九條名中品；二十一條、二十三條、二十五條名上品。
〔二、郁多羅僧〕，梵語郁多羅僧，華言上著衣。即七條也。宣律師云：七條名中等衣；若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。
〔三、安陀會〕，梵語安陀會，華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條，名下衣；若從用為名，則曰院內(nèi)行道雜作衣也。
三災──大三災
【三藏法數(shù)】
（出法苑珠林）
〔一、火災〕，謂于壞劫時，有七日出現(xiàn)大火，須彌山漸漸崩壞，四大海水展轉(zhuǎn)消盡，大千世界及初禪天皆悉洞然，無有遺馀，是名火災。（梵語須彌，華言妙高。四大海者，即東西南北四海也。）
〔二、水災〕，謂初禪天已下，七番火災，壞于世間之后，世界復成，又于壞劫之時，漸降大雨，滴如車軸；更兼地下水輪涌沸，上騰大千世界，乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。
〔三、風災〕，謂二禪天已下，七番水災已后，又經(jīng)七番火災，壞于世間，至世界復成，又于壞劫之時，從下風輪，有猛風起；兼以眾生業(yè)力盡故，處處生風，大千世界乃至三禪天，悉皆飄擊，蕩盡無馀，是名風災。
三災──小三災
【三藏法數(shù)】
（出法苑珠林）
〔一、饑饉災〕，謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，人若生時，壽減一歲，如是人壽減至三十歲時，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲見水尚不可得，何況飲食。以是因緣，世間人民，饑饉死者，其數(shù)無量，是名饑饉災。
〔二、疾疫災〕，謂人壽減至二十歲時，有大疾疫，種種諸病，一切皆起。以是因緣，世間人民，疾疫死者，其數(shù)無量，是名疾疫災。
〔三、刀兵災〕，謂人壽減至一十歲時，諸人各起斗諍，手執(zhí)草木，即成刀仗；由此器仗，互相殘害。以是因緣，世間人民，刀兵死者，其數(shù)無量，是名刀兵災。
五蘊──轉(zhuǎn)五蘊成三德
【三藏法數(shù)】
（出攝大乘論）
五蘊者，色、受、想、行、識也。三德者，法身、般若、解脫也。法身即真如之理，般若即會真之智，解脫即自在之用。此之三德，皆由轉(zhuǎn)五蘊而成也。（五蘊者，蘊乃積聚之義。謂眾生積聚色等五法而成身也。梵語般若，華言智慧。解脫即自在之義，謂解脫業(yè)惑之縛也。）
〔一、轉(zhuǎn)色蘊成法身〕，色即質(zhì)礙之義。謂佛身相好，無邊音聲，無見頂相，悉由轉(zhuǎn)色蘊而成，故云轉(zhuǎn)色蘊成法身也。
〔二、轉(zhuǎn)受蘊成解脫〕，受即領(lǐng)受之義。謂佛無量廣大自在法樂，悉由轉(zhuǎn)受蘊而成，故云轉(zhuǎn)受蘊成解脫也。
〔三、轉(zhuǎn)想蘊成解脫〕，想即想念之義。謂如來以無礙智，辯說一切諸法之相，無不自在，悉由轉(zhuǎn)想蘊而成，故云轉(zhuǎn)想蘊成解脫也。
〔四、轉(zhuǎn)行蘊成解脫〕，行以遷流生滅為義，謂如來神通變現(xiàn)，以清凈法攝化大眾生，令得自在，悉由轉(zhuǎn)行蘊而成，故云轉(zhuǎn)行蘊成解脫也。
〔五、轉(zhuǎn)識蘊成般若〕，識即了別之義。梵語般若，華言智慧。謂如來大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，無不自在，以由轉(zhuǎn)識蘊而成，故云轉(zhuǎn)識蘊成般若也。（大圓鏡智者，如來真智，猶大圓鏡也。平等性智者，如來性智觀法平等也。妙觀察智者，如來妙智善觀諸法也。成所作智者，如來真智成所作事也。）
五輪三昧
【三藏法數(shù)】
（出釋禪波羅蜜次第法門）
輪有運轉(zhuǎn)摧碾之義。梵語三昧，華言正定。謂行者修習禪定三昧，亦必勇猛精進，摧破惑業(yè)，從淺至深，從凡入圣，亦猶輪之義也。
〔一、地輪三昧〕，地有二義：一住持不動，二出生萬物。謂行者修習禪定三昧，若證未到地定，頓覺身心相空，泯然入定。定法持心，如地不動，由未到地，出生初禪種種功德，亦猶地之能生物也，是名地輪三昧。（未到地定者，謂于欲界中修禪，身雖未到初禪，而已得初禪定也。）
〔二、水輪三昧〕，水有二義：一潤漬生長，二體性柔軟。謂行者修習禪定三昧，于地輪中，若證水輪三昧，即發(fā)諸禪種種功德，定水潤心，善根增長，即潤漬之義。由得定故，身心濡軟，折伏高慢，隨順善法，即柔軟之義，是名水輪三昧。
〔三、風輪三昧〕，風有三義：一游空無礙，二鼓動萬物，三能破壞。謂行者修習禪定三昧，發(fā)相似智慧無礙方便，如風游空，一切無礙，既得智慧無礙方便，即能擊發(fā)種種出世善根，功德生長，如風之鼓動萬物。由此之智慧無礙方便，即能摧破一切諸見煩惱，亦由風之破壞于物，是名風輪三昧。（相似智慧者，謂于初果已上所得智慧，由未真證，故名相似。）
〔四、金沙輪三昧〕，金則譬真，沙喻無著，謂行者修習禪定三昧，若破見、思惑，明發(fā)真慧，無染無著，則得道果。若是菩薩，即能破一切塵沙煩惱，是名金沙輪三昧。（果即初果、二果、三果也。）
〔五、金剛輪三昧〕，金剛體堅用利，能摧碎諸物。謂行者修習禪定三昧，不為妄惑所侵，能斷一切結(jié)使，成阿羅漢。若在菩薩，即能破無明惑，證一切種智，是名金剛輪三昧。（結(jié)使，即三界見、思惑也。梵語阿羅漢，華言無學。一切種智，即佛智也。）
五支功德──三禪天定五支功德
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
〔一、舍支〕，離喜不悔之心為舍。謂行者欲離二禪時，以種種因緣，訶責于喜。喜既滅謝，三禪即發(fā)。若證三禪之樂，則舍二禪之喜，不生悔心，故名舍支。
〔二、念支〕，念即愛念。謂行者既發(fā)三禪之樂，樂從內(nèi)起，應須愛念，樂則增長，故名念支。
〔三、慧支〕，解知之心為慧。謂行者既發(fā)三禪之樂，此樂微妙，若非善巧解慧，則不能方便長養(yǎng)，故名慧支。
〔四、樂支〕，怡悅之心為樂。謂行者發(fā)三禪樂已，若能善用舍、念、慧三支，將獲此樂，樂則遍身，若離三禪，馀地更無遍身之樂，故名樂支。
〔五、一心支〕，心與定法相應為一。謂行者受樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。
六義──三寶有六義
【三藏法數(shù)】
（出諸經(jīng)要集）
三寶者，佛、法、僧也，乃四生之導首，六趣之舟航，為世所貴，故名為寶。（四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。六趣者，天趣、人趣、阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）
〔一、希有義〕，謂如世珍寶，貧窮之人所不能得。三寶亦爾，薄福眾生，百千萬世，不能值遇，故名希有。
〔二、離垢義〕，謂如世珍寶，內(nèi)外瑩徹，體無瑕穢。三寶亦爾，諸漏凈盡，無有垢染，故名離垢。（諸漏凈盡者，謂一切惑業(yè)斷盡無遺，不漏落生死也。）
〔三、勢力義〕，謂如世珍寶，除貧去毒，有大勢力。三寶亦爾，具六神通，拔濟眾生出離苦趣，故名勢力。（六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也。）
〔四、莊嚴義〕，謂如世珍寶，嚴飾身首，令人姝好。三寶亦爾，能以正法嚴飾行人，令得身心清凈，故名莊嚴。
〔五、最勝義〕，謂如世珍寶，諸物中勝。三寶亦爾，一切世間最為殊勝，故名最勝。
〔六、不改義〕，謂如世真金，燒打磨鍊，不能變改。三寶亦爾，不為世間八法之所變易，故名不改。（八法者，一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。）
九地──三界九地
【三藏法數(shù)】
（出釋氏要覽）
謂欲界五趣，雜居一地；色界四禪，分為四地；無色界四空，分為四地，共為九也。地有持載之義，眾生依之而住。此之九地，從忉利天已下及四趣，皆為地居；夜摩已上，以至非非想天，皆為空居。從所依處得名，故皆言地也。
〔一、五趣雜居地〕，五趣者，即欲界六天、人、餓鬼、畜生、地獄也。本該六趣，以阿修羅通于諸趣，故但言五。雜居者，五趣雖果報苦樂不同，總居于欲界故也。（欲界六天者，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。梵語阿修羅，華言無端正。）
〔二、離生喜樂地〕，離生喜樂地者，即色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜，而生喜樂。住于此定，一切苦惱皆不能逼也。（覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。）
〔三、定生喜樂地〕，定生喜樂地者，即色界二禪天也。謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜，而生勝定喜樂。住于此定，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹也。
〔四、離喜妙樂地〕，離喜妙樂地者，即色界三禪天也。謂此天已離二禪天喜之踴動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住于此定，樂法增長，遍滿身中也。
〔五、舍念清凈地〕，舍念清凈地者，即色界四禪天也。謂此天舍二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清凈無雜。住于此定，空明寂靜，萬像皆現(xiàn)也。
〔六、空無邊處地〕，空無邊處地者，即無色界第一天也。謂此天厭色界色質(zhì)為礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虛空處定。住于此定，其心明凈，無礙自在也。
〔七、識無邊處地〕，識無邊處地者，即無色界第二天也。謂此天厭空處無邊，轉(zhuǎn)心緣識與識相應，心定不動，三世之識，悉現(xiàn)定中。住于此定，清凈寂靜也。（三世者，過去、現(xiàn)在、未來也。）
〔八、無所有處地〕，無所有處地者，即無色界第三天也。謂此天厭空處無邊，識處三世流轉(zhuǎn)無際，舍此二處，而入無所有處定。住于此定，怡然寂靜，諸想不起也。
〔九、非非想處地〕，非非想處地者，非前識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。謂此天厭無所有處如癡，故舍之，而入非非想處定。住于此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清凈無為也。
十身──融三世間十身
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏）
融者，通也、會也。三世間者，一、有情世間，二、器世間，三、智正覺世間也。謂菩薩知諸眾生心，隨其所樂，融會三種世間，以為十身。復以十身及自身遞互相作，融通無礙，是名融三世間十身也。（隔別名世，間差名間。有情世間，即眾生世間；器世間，即國土世間，謂世界如器故也；智正覺世間，即佛世間。以其一一隔別間差，故通稱為世間也。遞互相作者，謂菩薩如以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身之類，此之十身，與菩薩自身，一一遞互相作融通無礙也。）
〔一、眾生身〕，眾生身者，謂五蘊眾共和合而生其身，即有情世間諸眾生身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身也。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
〔二、國土身〕，國土身者，謂山河大地，諸器世間，剎土身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以國土身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。
〔三、業(yè)報身〕，業(yè)報身者，謂煩惱為因，所感業(yè)報身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以業(yè)報身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。
〔四、聲聞身〕，聲聞身者，謂聞佛聲教，悟真諦理，所證聲聞身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以聲聞身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。
〔五、獨覺身〕，獨覺身者，謂出無佛之世，獨宿孤峰，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以獨覺身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。
〔六、菩薩身〕，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩于有情眾生之中，既自覺悟，亦能覺他，有情所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂，即以自身現(xiàn)眾生身，乃至虛空身也。
〔七、如來身〕，如來身者，謂乘如實道，來成正覺，為如來身也。菩薩隨諸眾生心之所樂，即以如來身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。
〔八、智身〕，智身者，謂智慧圓明，一切諸法，皆能決了，為智慧身也。菩薩隨諸眾生心之所樂，即以智身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。
〔九、法身〕，法身者，謂所證無漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
〔十、虛空身〕，虛空身者，謂非眾生國土諸有量身，乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂，即以虛空身作自身，亦作眾生身，乃至法身也。
十義──海印三昧有十義
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
海印是喻。梵語三昧，華言正定。從喻立稱，故名海印三昧。謂大海澄渟，湛然不動，萬象皆現(xiàn)，如印印物。如來智海，清凈湛然，一切眾生心念根欲，悉在如來三昧智中，猶?，F(xiàn)像也。
〔一、無心能現(xiàn)〕，謂如來三昧法性平等，離諸名相，不加功用，而能顯現(xiàn)一切諸相，是名無心能現(xiàn)。
〔二、現(xiàn)無所現(xiàn)〕，謂如來三昧，隨眾生心，現(xiàn)種種相，如光如影，了不可得，是名現(xiàn)無所現(xiàn)。
〔三、能現(xiàn)所現(xiàn)非一〕，謂如來三昧能現(xiàn)之智，與所現(xiàn)之境，一念圓融，十方普應，是名能現(xiàn)所現(xiàn)非一。
〔四、能現(xiàn)所現(xiàn)非異〕，謂如來三昧能現(xiàn)之智，所現(xiàn)之境，雖十方普應不同，莫不本乎一念，是名能現(xiàn)所現(xiàn)非異。
〔五、無去來〕，謂如來三昧，萬法現(xiàn)于自心，彼亦不來；身相遍于法界，我亦不去，是名無去來。
〔六、廣大〕，謂如來三昧普遍包容，無法不備，眾生世界，不離一心，是名廣大。
〔七、普現(xiàn)〕，謂如來三昧，一切世界于一心中，不簡巨細，皆悉能現(xiàn)，是名普現(xiàn)。
〔八、頓現(xiàn)〕，謂如來三昧，一切世界當念即現(xiàn)，無前無后，色相宛然，是名頓現(xiàn)。
〔九、?，F(xiàn)〕，謂如來三昧，于諸法相，無有不現(xiàn)之時。非如明鏡，像對則現(xiàn)，不對則不能現(xiàn)，是名?，F(xiàn)。
〔十、非現(xiàn)現(xiàn)〕，謂如來三昧，寂然不動，為眾生故，于非應中隨感而應。猶如明鏡，無心現(xiàn)物，而像對即現(xiàn)，是名非現(xiàn)現(xiàn)。
十種得地三昧──菩薩修十種得地三昧
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
梵語三昧，華言正定。蓋地之為德，博厚平靜，物無不載，生育滋長，不自為功；包含攝受，周遍無量，于凈于穢，了無憎愛。菩薩修行，得其三昧，有似于地，故名得地三昧。
〔一、廣大無邊〕，謂菩薩功德智慧，不可思議，莊嚴愿行，無量無邊，譬如大地周遍十方，無有界限也。
〔二、存濟眾生〕，謂菩薩以廣大慈悲之心，遍行六度，于法界一切有情，悉能存濟，得所依止；凡有所需，若法若財，悉如其意，隨時隨處，無有限礙。如地廣大，了無邊際，一切眾生，皆能容受；隨其種性，各得依止，而能生長也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）
〔三、恩不望報〕，謂菩薩以慈悲憫愛之心，利益一切有情。未了悟者令得了悟，未解脫者令得解脫。恩德普被，而心不希報。譬如大地，生育萬物，而亦無所望報也。
〔四、普能容受〕，謂菩薩于諸佛所說之法，雖無量無邊，不可思議，悉能一心受持，無有遺失。譬如大地，天降洪雨，無量無邊，悉能容受也。
〔五、眾生依止〕，謂菩薩能為一切有情作歸依處。凡所修習一切善法，乃至得入涅槃，皆以菩薩為之依止。譬如大地，能為一切萬物之所依止也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔六、能生善種〕，謂菩薩以方便力，能令一切有情所有善根種子，皆因法雨而生。譬如大地，世間所有一切種子，皆依于地而得生也。
〔七、如大寶器〕，謂菩薩以方便力，能令一切有情，修習一切功德善法之寶，隨其根器，皆因菩薩而得成就。譬如大地，能為眾寶之器也。
〔八、能出眾藥〕，謂菩薩善巧說法，能除一切有情煩惱等病。譬如大地，出生一切眾妙之藥，可以療治一切病也。
〔九、不可傾動〕，謂菩薩以禪定之力，安忍逆順二境，不生瞋愛，而于一切內(nèi)外諸緣，莫能擾動。譬如大地，萬古寧靜，不因他緣傾覆搖動也。
〔十、不驚不畏〕，謂菩薩以定慧之力，心恒寂靜，安住正理，或遇邪魔外道，用彼種種妖邪之術(shù)，故相侵撓，乃至欲行傷害。菩薩晏然，無少驚畏；譬如大地，雖遇烈風雷電，崖傾海沸，而地自若也。
十度各三行
【三藏法數(shù)】
（出成唯識論）
度者，超度也。謂此十度各有三種殊勝行門，菩薩修行此法，則能自利利他，度諸眾生；離生死此岸，越煩惱中流，到涅槃彼岸，同證無上菩提。（梵語涅槃，華言滅度。梵語菩提，華言道。）
〔一、施度三行〕，此施度有三種：一、財施，謂以己所有財物，施與他人，令其安樂；二、法施，謂以佛法，為諸眾生演說，令其開悟；三、無畏施，謂于諸眾生，無殺害心，令其無所怖懼，是為施度三行。
〔二、尸度三行〕，尸，梵語具云尸羅，華言清涼，又翻為戒。此戒度有三種：一、攝律儀戒，謂持佛戒律，具眾威儀；二、攝善法戒，謂身口意所作善法，皆悉攝持；三、饒益有情戒，謂以慈悲喜舍之心，與眾生樂，拔眾生苦，平等利益，是為尸度三行。
〔三、忍度三行〕，此忍度有三種：一、耐怨害忍，謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心；二、安受苦忍，謂若遇水火刀杖眾苦所逼，恬然忍受；三、諦察法忍，謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅，安然忍可，是為忍度三行。
〔四、進度三行〕，此進度有三種：一、被甲精進，謂起大誓愿心，修諸勝行；二、攝善精進，謂修方便行，進趣無上菩提；三、利樂精進，謂勤化眾生，咸修于道，是為進度三行。
〔五、禪度三行〕，禪，梵語具云禪那，華言靜慮。此禪度有三種：一、安住靜慮，謂亂想不起，深入禪定；二、引發(fā)靜慮，謂智慧現(xiàn)前，生諸功德；三、辦事靜慮，謂功行圓成，利益眾生，是為禪度三行。
〔六、慧度三行〕，此慧度有三種：一、生空無分別慧，謂平等照了俗諦之法，無生滅相；二、法空無分別慧，謂平等照了真諦之法，悟性本空；三、俱空無分別慧，謂全照中道，超前二空，悉皆平等，是為慧度三行。（俗諦者，謂建立一切法也；真諦者，謂泯絕一切法也。）
〔七、方便度三行〕，此方便度有三種：一、進趣果向方便，謂修諸功德，回向佛果；二、巧會有無方便，謂能善巧融會真俗二諦之理；三、不舍不受方便，謂拔濟眾生，了達能所皆空，而不舍離，是為方便度三行。
〔八、愿度三行〕，此愿度有三種：一、求菩提愿，謂自求佛果；二、利樂他愿，謂救度一切眾生；三、外化愿，謂外化有情，亦起自利利他之愿，是為愿度三行。
〔九、力度三行〕，力即力用。謂此力度有三種：一、思擇力，謂思惟揀擇一切善法，而得其力；二、修習力，謂修行數(shù)習殊勝妙行，證得其力；三、變化力，謂神通力用，化度眾生，是為力度三行。
〔十、智度三行〕，此智度有三種：一、無相智，謂觀達一切諸法性本自空；二、受用法樂智，謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在；三、成熟有情智，謂教化饒益一切眾生，成就道果，是為智度三行。（一切種智，謂知一切道，知一切種，即佛智也。）
十種說三世
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)）
十種說三世者，謂三世各三，乃分九別，會別歸總，攝在一念；故以一融九，雖九而常一，雖一而常九，一九無礙，十世圓融。經(jīng)云：無量無數(shù)劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間，是名十種說三世也。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔一、過去世說過去世〕，謂過去世中，說過去世之事也。
〔二、過去世說未來世〕，謂過去世中，說未來世之事也。
〔三、過去世說現(xiàn)在世〕，謂過去世中，說現(xiàn)在世之事也。
〔四、未來世說過去世〕，謂未來世中，說過去世之事也。
〔五、未來世說現(xiàn)在世〕，謂未來世中，說現(xiàn)在世之事也。
〔六、未來世說無盡〕，謂未來世中，說未來世；未來之后，復有未來無窮盡之事也。
〔七、現(xiàn)在世說過去世〕，謂現(xiàn)在世中，說過去世之事也。
〔八、現(xiàn)在世說未來世〕，謂現(xiàn)在世中，說未來世之事也。
〔九、現(xiàn)在世說平等〕，謂現(xiàn)在世中，說現(xiàn)在世之事也。以現(xiàn)在為平等者，例過去、未來之現(xiàn)在前后均齊也。
〔十、現(xiàn)在世說三世即一念〕，謂世由積念而成，故三世各三，而成九世，攝九世歸三世，攝三世即一念。故合論云：十世古今，始終不離于當念也。