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佛類詞典(續(xù)上)
十三緣──日冷十三緣
二十五三昧破二十五有
三十一色
三十二相──如來三十二相
三十四心斷結(jié)
五十三參──善財五十三參
融三世間為十身
超出三昧
臨門三車
三昧障
三摩耶時
共修三昧
三昧樂正受意生身
通相三觀
三摩缽提
十三緣──日冷十三緣
【三藏法數(shù)】
(出長阿含經(jīng))
〔一緣〕,謂須彌山,祛陀羅山,二山中間,有水,廣八萬四千由旬,其水生優(yōu)缽羅等雜華,互相照觸,日光為之生冷。(梵語須彌,華言妙高。梵語由旬,華言限量。梵語優(yōu)缽羅,華言青蓮。)
〔二緣〕,謂祛陀羅山,伊沙陀羅山,二山中間,有水,縱廣四萬二千由旬,其水生諸雜華,互相照觸,日光為之生冷。(梵語伊沙陀羅,華言持軸。)
〔三緣〕,謂伊沙陀羅山,樹提陀羅山,二山中間,有水,廣二萬由旬,其水生諸雜華,互相照觸,日光為之生冷。
〔四緣〕,謂善見山,樹提山,二山中間,有水,廣一萬二千由旬,其水生諸雜華,互相照觸,日光為之生冷。
〔五緣〕,謂善見山,馬祀山,二山中間,有水,廣六千由旬,其水生諸雜華,互相照觸,日光為之生冷。
〔六緣〕,謂馬祀山,尼彌陀羅山,二山中間,有水,廣一千二百由旬,其水生諸雜華,互相照觸,日光為之生冷。(梵語尼彌陀羅,華言抱持。)
〔七緣〕,謂尼彌陀羅山,調(diào)伏山,二山中間,有水,廣六百由旬,其水生諸雜華,互相照觸,日光為之生冷。
〔八緣〕,謂調(diào)伏山,金剛輪山,二山中間,有水,廣三百由旬,其水生諸雜華,互相照觸,日光為之生冷。
〔九緣〕,謂金剛輪山,閻浮提地,二處中間,有水,映于日光,而日生冷。(梵語閻浮提,華言勝金洲。)
〔十緣〕,謂南閻浮提河少,西拘耶尼水多,其水映于日光,而日生冷。(梵語拘耶尼,華言牛貨。)
〔十一緣〕,謂西拘耶尼河少,東弗于逮水多,其水映于日光,而日生冷。(梵語弗于逮,華言勝。)
〔十二緣〕,謂東弗于逮河少,北郁單越河多,其水映于日光,而日生冷。(梵語郁單越,華言勝處。)
〔十三緣〕,謂日宮殿光,照大海水,水映日光,而日生冷。
二十五三昧破二十五有
【三藏法數(shù)】
(出法華玄義)
梵語三昧,華言正定。二十五三昧破前二十五有者,約理對治,隨義以立名也。蓋欲、色、無色三界,雖苦樂不同,然實有生死執(zhí)著,故以此無垢等三昧之法,一一破之,令諸眾生,出于諸有也。
〔一、無垢三昧,破地獄有〕,謂菩薩由凈諸業(yè)惑,證于無垢三昧。憫彼眾生,受于地獄之苦,故以此三昧,令其修行,出離重垢所報之處也。(重垢即惡業(yè),報處即地獄也。)
〔二、不退三昧,破畜生有〕,謂菩薩修于持戒禪定,破諸惡業(yè),自獲不退,證于不退三昧。憫彼眾生,受畜生苦,故以此三昧,令其遠(yuǎn)舍諸惡,永不退失善道也。
〔三、心樂三昧,破餓鬼有〕,謂菩薩修戒定慧,破諸惡業(yè),證于心樂三昧。憫彼眾生,受餓鬼苦,故以此三昧,令其遠(yuǎn)離諸惡而生喜樂也。
〔四、歡喜三昧,破阿修羅有〕,梵語阿修羅,華言無端正。謂菩薩修戒定慧,破于惡業(yè)等怖,證于歡喜三昧。憫彼眾生,受阿修羅苦,故以此三昧,令其離諸猜疑怖畏也。
〔五、日光三昧,破弗婆提有〕,梵語弗婆提,華言勝,即東洲也。謂菩薩修戒定慧,獲一切智光,破諸惡業(yè)無明等闇,證于日光三昧。憫彼東洲眾生,受諸生死,故以此三昧,令其破諸惡業(yè)等闇,而得出離也。
〔六、月光三昧,破瞿耶尼有〕,梵語瞿耶尼,華言牛貨,即西洲也。謂菩薩修戒定慧,獲一切智光,破諸惡業(yè)無明等闇,證于月光三昧。憫彼西洲眾生,受諸生死,故以此三昧,令其破諸惡業(yè)等闇也。
〔七、熱焰三昧,破郁單越有〕,梵語郁單越,華言勝處,即北洲也。謂菩薩修戒定慧,破諸我執(zhí),證于熱焰三昧。憫彼北洲眾生,計著于我,永執(zhí)難化,故以此三昧,令其遠(yuǎn)離妄我,計執(zhí)不生,而得出離也。
〔八、如幻三昧,破閻浮提有〕,梵語閻浮提,華言勝金洲,即南洲也。謂菩薩修戒定慧,破諸虛幻惑業(yè),證于如幻三昧。憫此南洲眾生,果報雜雜,壽命不定,猶如幻化。故以此三昧,令其破于諸幻而得出離也。
〔九、不動三昧,破四天王有〕,四天王者,東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。謂菩薩修戒定慧,破諸煩惱散亂,證于不動三昧。以此天游行世間,則有果報惑業(yè)等動故,以此三昧,令其悉破諸動惑業(yè),亦得證此也。
〔十、難伏三昧,破三十三天有〕,三十三天,即忉利天也。謂菩薩修戒定慧,破一切惑業(yè),證于難伏三昧。以此天是地居之頂,果報惑業(yè),難以折伏,故以此三昧,令其破諸難伏,亦得證此也。(梵語忉利,華言三十三。)
〔十一、悅意三昧,破焰摩天有〕,焰摩,梵語具云須焰摩,華言善時分。謂菩薩修戒定慧,破諸煩惱,證于悅意三昧。以此天處空為悅,而未有上界不動等悅,故以此三昧,令其舍離空處之悅,而證不動等悅也。
〔十二、青色三昧,破兜率陀天有〕,梵語兜率陀,華言知足。謂菩薩修戒定慧,破諸煩惱,證于青色三昧。以此天果報,宮殿服玩一切皆青,故以此三昧,令其舍離一切煩惱,亦得證此也。
〔十三、黃色三昧,破化樂天有〕,謂菩薩修戒定慧,破諸煩惱,證于黃色三昧。以此天果報,宮殿服玩一切皆黃,故以此三昧,令其舍離一切煩惱,亦得證此也。
〔十四、赤色三昧,破他化自在天有〕,謂菩薩修戒定慧,破諸煩惱,證于赤色三昧。以此天果報,宮殿服玩一切皆赤,故以此三昧,令其舍離一切煩惱,亦得證此也。
〔十五、白色三昧,破初禪有〕,初禪即色界天也。謂菩薩修戒定慧,證于白色三昧。以此天果報,一切皆白,故以此三昧,令其舍離一切煩惱,亦得證此也。
〔十六、種種三昧,破梵王有〕,梵王亦色界初禪天也。謂菩薩修戒定慧,證于種種三昧。以此天主,領(lǐng)大千世界,種類既多,果報不等,故以此三昧,令其舍離種種果報,亦得證此也。
〔十七、雙三昧,破二禪有〕,二禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧,證雙三昧。以此天獨(dú)有內(nèi)凈支、喜支二種定相,即果報雙,而未見雙空、雙假、雙中之理,故以此三昧,令其舍離凈喜,而證雙空等也。(雙空者,謂見、思二惑俱空也。雙假者,謂見假、思假,即見、思惑,以此惑體虛假不實故也。雙中者,謂破見、思惑,同入中道也。)
〔十八、雷音三昧,破三禪有〕,三禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧,證于雷音三昧。以此天禪樂最深,如冰魚蟄蟲,著于果報之樂。故以此三昧而驚駭之,令其舍離諸樂,亦證于此也。
〔十九、注雨三昧,破四禪有〕,四禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧,證于注雨三昧。以此天如大地具諸種子,若不得雨,善芽不生,故以此三昧之雨,令其發(fā)生三諦之種,亦得證此也。(三諦者,真諦、俗諦、中諦也。)
〔二十、如虛空三昧,破無想天有〕,無想亦色界天也。謂菩薩修戒定慧,證于如虛空三昧。以此天一期,心想不行,妄計果報非空,而為涅槃。故以此三昧,破彼非空,令其起修空凈之行,亦得證此也。(梵語涅槃,華言滅度。一期者,從生至死也。)
〔二十一、照鏡三昧,破阿那含天有〕,梵語阿那含,華言不還。即第三果,生于色界之天也。謂菩薩修戒定慧,證于照鏡三昧。以此天雖得無漏凈色,但是果報之凈,未獲究盡色空,故以此三昧,令其破彼報凈之色,究竟真空之理,亦得證此也。
〔二十二、無礙三昧,破空處有〕,空處即無色界天也。謂菩薩修戒定慧,證于無礙三昧。以此天得出色籠,果報無礙,未是空假中無礙,故以此三昧,令其舍離果報,亦得證此也。(色籠者,謂色界色質(zhì)籠罩也??占僦屑慈^也。離性離相之謂空,無法不備之謂假,非空非假之謂中也。)
〔二十三、常三昧,破識處有〕,識處,亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧,證常三昧。以此天以識相續(xù)不斷為常,此乃定報,即非無為等常,故以此三昧,令其舍離定報之常,亦得證此也。
〔二十四、樂三昧,破不用處有〕,不用處,又名無所有處,亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧,證樂三昧。以此天厭識處無邊,入無所有處,以此處如癡,癡故是苦,故以此三昧,令其舍離于癡,亦得證此也。
〔二十五、我三昧,破非想非非想處有〕,非想非非想處,亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧,證我三昧。以此天居無色界頂,謂是涅槃果報,猶有細(xì)煩惱等惑,而不自在,故以此三昧,令其舍離煩惱,亦得證此也。
三十一色
【三藏法數(shù)】
(出翻譯名義)
三十一色者:謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、煙、云、塵、霧、空,此十三種,名為顯色,以其顯現(xiàn)為色故也;長、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正與不正,此十種,名為形色,以其形量為色故也;取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥,此八種,名為表色,以其表彰為色故也。
三十二相──如來三十二相
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
謂如來應(yīng)化之身,具此三十二相,以表法身眾德圓極,人天中尊,眾圣之王也。
〔一、足安平相〕,謂足下安立,皆悉平滿,猶如奩底也。(奩,力鹽切。奩底者,即盒底也。)
〔二、千輻輪相〕,輻即車輪中之輻,謂足下轂網(wǎng)輪紋,眾相圓滿,有如千輻輪也。
〔三、手指纖長相〕,謂手指纖細(xì)圓長,端直好,指節(jié)參差,光潤可愛,勝馀人也。
〔四、手足柔軟相〕,謂手足極妙柔軟,勝馀身分也。
〔五、手足縵網(wǎng)相〕,謂手指中間,縵網(wǎng)交合,文同綺畫,猶如鵝王之足也。
〔六、足跟滿足相〕,跟,足踵也。謂足之踵,圓滿具足也。
〔七、足趺高好相〕,謂足之趺,高起如真金之色;趺上之毛,青琉璃色,種種莊飾,妙好圓滿也。(梵語琉璃,華言青色寶。)
〔八、腨如鹿王相〕(腨,時兗切),腨,股肉也。腨如鹿王相者,謂足腨漸次纖圓,如彼鹿王之腨,纖好第一也。
〔九、手過膝相〕,謂雙臂脩直,不俯不仰,平立過膝也。
〔十馬陰藏相〕,謂陰相藏密,猶如馬陰,不可見也。
〔十一、身縱廣相〕,謂身儀端正,豎縱橫廣,無不相稱也。
〔十二、毛孔生青色相〕,謂身諸毛孔,一孔一毛,生相不亂,右旋上向,青色柔軟也。
〔十三、身毛上靡相〕,謂身諸毫毛,皆右旋向上,而偃伏也。
〔十四、身金色相〕,謂身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,眾相莊嚴(yán),微妙第一也。
〔十五、身光面各一丈相〕,謂身放光明,四面各一丈也。
〔十六、皮膚細(xì)滑相〕,謂皮膚細(xì)膩滑澤,不受塵水,不停蚊蚋。
〔十七、七處平滿相〕,謂兩足下、兩手、兩肩、項中,七處皆平滿端正也。
〔十八、兩腋滿相〕,謂左右兩腋,平滿而不窊也。(窊,鳥瓜切,不滿貌。)
〔十九、身如師子相〕,謂身體平正,威儀嚴(yán)肅,如師子王也。
〔二十、身端直相〕,謂身形端正,平直不傴曲也。(傴,委羽切,不伸也。)
〔二十一、肩圓滿相〕,謂兩肩圓滿而豐腴也。
〔二十二、四十齒相〕,謂常人但有三十六齒,唯佛具足四十齒也。
〔二十三、齒白齊密相〕,謂四十齒皆白凈齊密,根復(fù)深固也。
〔二十四、四牙白凈相〕,謂四牙最白而大,瑩潔鮮凈也。
〔二十五、頰車如師子相〕,謂兩頰車隆滿如師子王也。
〔二十六、咽中津液得上味相〕,謂咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。
〔二十七廣長舌相〕,謂舌廣而長,柔軟紅薄,能覆面而至于發(fā)際也。
〔二十八、梵音深遠(yuǎn)相〕,謂音聲和雅,近遠(yuǎn)皆到,無處不聞也。
〔二十九、眼色如金精相〕,謂眼目清凈明瑩,如金色精也。
〔三十、眼睫如牛王相〕,睫,目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。
〔三十一、眉間白毫相〕,謂兩眉之間,有白玉毫,清凈柔軟,如兜羅綿,右旋宛轉(zhuǎn),常放光明也。(梵語兜羅綿,華言細(xì)香。)
〔三十二、頂肉髻成相〕,謂頂上有肉,高起如髻,亦名無見頂相,謂一切人天二乘菩薩,皆不能見故也。(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。)
三十四心斷結(jié)
【三藏法數(shù)】
(出天臺四教儀集注)
謂三藏教菩薩,扶惑潤生,歷劫具修六度梵行,饒益有情。最后至于菩提樹下,一念相應(yīng)慧發(fā)真無漏之時,以八忍、八智、十六心、九無礙、九解脫、十八心,頓斷見、思習(xí)氣,而成正覺。故云三十四心斷結(jié)也。(三藏教者,即經(jīng)律論三藏也。扶惑潤生者,謂此教菩薩,雖已離見、思之惑,為欲化度眾生故,伏惑不斷,而示同三界生死也。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。梵語菩提,華言道。菩提樹者,以佛于樹下成道故也。見、思者,謂意根對法塵起諸分別曰見;眼等五根對色等五塵,起諸貪愛曰思。習(xí)氣者,謂見、思惑之馀習(xí)氣分也。)
〔一、八忍〕,忍即忍可印證之義。一、苦法忍,謂觀欲界苦諦之法,而能忍可也。二、苦類忍,謂以色界、無色界苦諦之法,比類欲界苦諦觀之,而能忍可也。三、集法忍,謂觀欲界集諦煩惱之法,而能忍可也。四、集類忍,謂以色界、無色界集諦煩惱之法,比類欲界集諦觀之,而能忍可也。五、滅法忍,謂觀欲界滅諦之法,而能忍可也。六、滅類忍,謂以色界、無色界滅諦之法,比類欲界滅諦觀之,而能忍可也。七、道法忍,謂觀欲界道諦之法,而能忍可也。八、道類忍,謂以色界、無色界道諦之法,比類欲界道諦觀之,而能忍可也。
〔二、八智〕,智即明了之義。一、苦法智,謂因觀欲界苦諦,而斷見惑之智明發(fā)也。二、苦類智,謂以色界、無色界苦諦,比類欲界苦諦觀之,而斷上二界見惑之智明發(fā)也。三、集法智,謂因觀欲界集諦,而斷見惑之智明發(fā)也。四、集類智,謂以色界、無色界集諦,比類欲界集諦觀之,而斷上二界見惑之智明發(fā)也。五、滅法智,謂因觀欲界滅諦,而斷見惑之智明發(fā)也。六、滅類智,謂以色界、無色界滅諦,比類欲界滅諦觀之,而斷上二界見惑之智明發(fā)也。七、道法智,謂因觀欲界道諦,而其斷惑之智明發(fā)也。八、道類智,謂以色界、無色界道諦,比類欲界道諦觀之,而斷上二界見惑之智明發(fā)也。
〔三、九無礙道〕,無礙者,謂念念修觀,斷惑不為惑所礙也。蓋欲界為一地;色界初禪、二禪、三禪、四禪為四地;無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地;則三界共為九地。每地各有九品思惑,于一一地修此無礙道以斷之也。(思惑言九品者,謂因此惑難斷,遂分上中下之三品。于三品中,又各分三品,共九品也。)
〔四、九解脫道〕,解脫即自在之義。謂惑業(yè)斷離,無所系縛而得自在。蓋欲界一地,色界四地,無色界四地,共為九地。每地各有九品思惑,此惑既斷,即證解脫道也。
五十三參──善財五十三參
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng))
經(jīng)云:善財童子,初入胎時,于其宅內(nèi),自然而出七寶樓閣;其樓閣下,有七伏藏。地自開裂,生七寶牙。童子處胎十月,然后誕生。形體支分端正具足,一切眾寶自然出現(xiàn),一切庫藏悉皆充滿。以此事故,父母親屬及善相師,共呼此兒,名曰善財。后因文殊師利菩薩,至福城東,住莊嚴(yán)幢娑羅林中,為眾說法。善財與五百童子,詣文殊所,頂禮其足,白言:惟愿圣者廣為我說,菩薩應(yīng)云何學(xué)菩薩道,乃至應(yīng)云何令普賢行,速得圓滿。文殊告言:善男子,汝已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,若欲成就一切智智,應(yīng)決定求真善知識,勿生疲懈。見善知識,勿生厭足。于善知識所有教誨,皆應(yīng)隨順。于善知識善巧方便,勿見過失。文殊遂令善財往于南方,先參德云比丘,次第展轉(zhuǎn),指示終參普賢菩薩,即得一切佛剎微塵數(shù)三昧門。善財如是歷一百十城,參五十三善知識,是為五十三參也。(七寶者,金、銀、琉璃、玻黎、硨磲、碼瑙、赤真珠也。梵語文殊師利,華言妙德。梵語娑羅,華言堅固。梵語阿耨多羅三藐三菩提,華言無上正等正覺。梵語比丘,華言乞士。梵語三昧,華言正定。)
〔一參〕,善財最初受文殊教,往勝樂國妙峰山,參德云比丘。至彼求覓,經(jīng)于七日,見彼比丘在別山上徐步經(jīng)行。于是善財往詣頂禮,白言:我已先發(fā)菩提心,而未知菩薩云何學(xué)菩薩行,乃至應(yīng)云何于普賢行疾得圓滿。時德云比丘為說憶念一切諸佛境界,智慧光明普見法門已。乃云:如諸菩薩無邊智慧,清凈行門,而我云何能知能說。復(fù)令參海云比丘。(梵語菩提,華言道。)
〔二參〕,善財承教,向海門國,參海云比丘。為說諸佛菩薩行光明普眼法門已。乃云:如諸菩薩,深入一切菩薩行海等,而我云何能知能說。復(fù)令參善住比丘。
〔三參〕,善財承教,至楞伽道邊海岸聚落,參善住比丘。見此比丘于虛空中,來往經(jīng)行。為說普速疾供養(yǎng)諸佛、成就眾生無礙解脫門已。乃云:如諸菩薩持大悲戒,乃至離垢戒等,如是功德,而我云何能知能說。復(fù)令參彌伽大士。(梵語楞伽,華言不可往。)
〔四參〕,善財承教,至達(dá)里鼻荼國,自在城,參彌伽大士。為說妙音陀羅尼光明法門已。乃云:如諸菩薩普入一切眾生種種想海等功德,我今云何能知能說。復(fù)令參解脫長者。(梵語達(dá)里鼻荼,華言消融。梵語陀羅尼,華言總持。)
〔五參〕,善財承教,漸次游行,十有二年,至住林城,參解脫長者。為說如來無礙莊嚴(yán)解脫門已。乃云:如諸菩薩得無礙智,乃至而于己身及諸世界,不生二想。如是妙行,而我云何能知能說。復(fù)令參海幢比丘。
〔六參〕,善財承教,至閻浮提畔利伽羅國,參海幢比丘。為說般若波羅蜜三昧光明已。乃云:如諸菩薩入智慧海,凈法界境等,而我云何能知其妙行,辯其功德。復(fù)令參休舍優(yōu)婆夷。(梵語閻浮提,華言勝金洲。梵語般若,華言智慧。梵語波羅蜜,華言到彼岸。梵語優(yōu)婆夷,華言清凈女。)
〔七參〕,善財承教,至海潮處,普莊嚴(yán)國,參休舍優(yōu)婆夷。為說離憂安隱幢解脫門已。乃云:如諸菩薩,其心如海,悉能容受一切佛法等,而我云何能知能說。復(fù)令參毗目瞿沙仙人。(毗目瞿沙,梵語具云毗多羅涅瞿沙,華言最上無恐怖聲。)
〔八參〕,善財承教,向那羅素國,參毗目瞿沙仙人。為說菩薩無勝幢解脫已。乃云:如諸菩薩,成就一切殊勝三昧等法,而我云何能知能說。復(fù)令參勝熱婆羅門。(梵語那羅素,華言不懶惰。梵語婆羅門,華言凈行。)
〔九參〕,善財承教,至伊沙那聚落,參勝熱婆羅門。見彼勝熱,修諸苦行,求一切智;四面火聚,猶如大山,中有刀山,高峻無極,登彼山上,投身入火。語善財言:汝今若能上此刀山,投身火聚,諸菩薩行,悉得清凈。爾時善財即登刀山,自投火聚。未至中間,即得菩薩善住三昧;才觸火燄,又得菩薩寂靜樂神通三昧。時勝熱婆羅門告善財言:我唯得此菩薩無盡輪解脫,如諸菩薩大功德燄等法,而我云何能知能說,復(fù)令參慈行童女。(梵語伊沙那,華言長直。)
〔十參〕,善財承教,至師子奮迅城,參慈行童女。為說般若波羅蜜普莊嚴(yán)門已。乃云:如諸菩薩,其心廣大,等虛空界,入于法界,福德成滿等法,而我云何能知能說。復(fù)令參善見比丘。
〔十一參〕,善財承教,至三眼國,參善見比丘。為說菩薩隨順燈解脫門已。乃云:如諸菩薩,于如來家,真正受生等法,而我云何能知能說。復(fù)令參自在主童子。
〔十二參〕,善財承教,至名聞國河渚中,參自在主童子,為說一切工巧大神通智光明法門已。乃云:如諸菩薩能知一切眾生數(shù)及能知一切諸法差別等,而我何能說其功德,示其所行。復(fù)令參具足優(yōu)婆夷。
〔十三參〕,善財承教,至海住大城,參具足優(yōu)婆夷。為說菩薩無盡福德藏解脫門已。乃云:如諸菩薩一切功德,猶如大海,甚深無盡等,而我云何能知能說。復(fù)令參明智居士。
〔十四參〕,善財承教,至大興城,參明智居士。為說隨意出生福德藏解脫門已。乃云:如諸菩薩,成就寶手,遍覆一切十方國土,以自在力,普雨一切資生之具,而我云何能知能說。復(fù)令參法寶髻長者。
〔十五參〕,善財承教,至師子大城,參法寶髻長者,為說菩薩無量福德寶藏解脫門已。乃云:如諸菩薩,得不思議功德寶藏等法,而我云何能知能說。復(fù)令參普眼長者。
〔十六參〕,善財承教,至藤根國普門城,參普眼長者。為說令一切眾生普見諸佛歡喜法門已。乃云:如諸菩薩如大藥王,若見若聞,乃至安住平等寂滅之樂,而我云何能知能說。復(fù)令參無厭足王。
〔十七參〕,善財承教,至多羅幢城,參無厭足王,至彼城已,問無厭足王所在之處。諸人答言:此王今者在于正殿,坐師子座,宣布法化,調(diào)御眾生??芍握咧?,可攝者攝,罰其罪惡,決其諍訟,撫其孤弱,皆令永斷殺盜邪淫。時善財依眾人語,尋即往詣。乃見其王,將諸罪人,或斷手足,乃至或以湯煮,或以火焚。善財念言:我為利益一切眾生,求菩薩行;今者此王,滅諸善法,作諸惡業(yè)。云何于此而欲求法,救護(hù)眾生?作是念時,空中有天告言:善男子!汝莫厭離。善財即禮其足,王令入于宮中,遍觀所住宮殿,廣大無比,皆以妙寶之所合成。王復(fù)告言:我若實作如是惡業(yè),云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在?遂為善財說菩薩如幻解脫已。乃云:如諸菩薩,得無生忍,乃至普入一切平等三昧,而我云何能知能說。復(fù)令參大光王。(無生忍者,謂一切法本來不生。于此法中,而能忍可,即證也。)
〔十八參〕,善財承教,至妙光城,參大光王,為說菩薩大慈為首,隨順世間三昧門已。乃云:如諸菩薩慈心普蔭諸眾生等法,而我云何能知其行,能說其德。復(fù)令參不動優(yōu)婆夷。
〔十九參〕,善財承教,至安住國,參不動優(yōu)婆夷,為說求一切法無厭足三昧光明已。乃云:如諸菩薩,如金翅鳥,游行虛空,無所障礙,能入一切眾生大海,見有善根已成熟者,即便執(zhí)取,置菩提岸等法,而我云何能知能說。復(fù)令參遍行外道。
〔二十參〕,善財承教,至都薩羅城,參遍行外道。為說至一切處菩薩行已。乃云:如諸菩薩,身與一切眾生數(shù)等,乃至以無我智,周遍照耀,而我云何能知能說。復(fù)令參鬻香長者。
〔二十一參〕,善財承教,至廣大國,參鬻(音育,賣也)香長者,名優(yōu)缽羅華。為說調(diào)和一切香法已,乃云:如諸菩薩遠(yuǎn)離一切諸惡習(xí)氣,不染世欲,斷煩惱等,而我何能知其妙行,說其功德。復(fù)令參婆施羅船師。(梵語優(yōu)缽羅,華言青蓮華。梵語婆施羅,華言自在。)
〔二十二參〕,善財承教,至樓閣大城,參婆施羅船師。為說大悲幢行已。乃云:如諸菩薩,善能游涉生死大海,乃至能以神通度眾生海,而我云何能知能說。復(fù)令參無上勝長者。
〔二十三參〕,善財承教,至可樂城,參無上勝長者。為說一切處修菩薩行清凈法門已。乃云:如諸菩薩,具足一切自在神通,悉能遍往一切佛剎等,而我云何能知能說。復(fù)令參師子頻申比丘尼。(剎,梵語具云剎摩,華言土田。)
〔二十四參〕,善財承教,至輸那國,迦陵迦林城,參師子頻申比丘尼。為說成就一切智解脫已。乃云:如諸菩薩,心無分別,普知諸法等,而我云何能知能說。復(fù)令參婆須蜜多女。(梵語輸那,華言勇猛。梵語迦陵迦,華言相斗戰(zhàn)。)
〔二十五參〕,善財承教,至險難國,寶莊嚴(yán)城,參婆須蜜多女,為說菩薩離貪際解脫已。乃云:如諸菩薩成就無邊巧方便智,而我云何能知能說。復(fù)令參鞞瑟胝羅居士。(梵語鞞瑟胝羅,華言纏裹。)
〔二十六參〕,善財承教,至善度城,參鞞瑟胝羅居士,為說菩薩所得不般涅槃際解脫已。乃云:如諸菩薩,以一念智普知三世,一念遍入一切三昧等,而我云何能知能說。復(fù)令參觀自在菩薩。(梵語涅槃,華言滅度。三世者,過去、現(xiàn)在、未來也。)
〔二十七參〕,善財承教,至補(bǔ)怛洛迦山,參觀自在菩薩。既至彼山,處處求覓,見其西面巖谷之中,泉流瑩映,樹林蓊郁,香草柔軟,右旋布地。時觀自在菩薩于金剛寶石上,結(jié)加趺坐。無量菩薩,恭敬圍繞,為說大悲行門已。乃云:如諸菩薩,已凈普賢一切愿,已住普賢一切行等,而我云何能知能說。復(fù)令參正趣菩薩。(梵語補(bǔ)怛洛迦,華言海島,文云小白華。)
〔二十八參〕,善財承教已,爾時東方有一菩薩,名曰正趣,從空中來,放身光明,映蔽一切日月星電。觀自在菩薩遂令善財參禮,時正趣菩薩,為說菩薩普疾行解脫已。乃云:如諸菩薩,普于十方無所不至,智慧境界等無差別,而我云何能知能說。復(fù)令參大天神。
〔二十九參〕,善財承教,至墯羅缽底城,參大天神,為說菩薩云網(wǎng)解脫已。乃云:如諸菩薩,猶如帝釋,已能摧伏一切煩惱、阿修羅軍等,而我云何能知能說。復(fù)令參安住地神。(梵語墯羅缽底,華言有門。梵語釋提桓因,華言能天主。言帝釋者,華梵雙舉也。梵語阿修羅,華言無端正。)
〔三十參〕,善財承教,至摩竭提國,菩提場中,參安住地神。為說不可壞智慧藏法門已。乃云:如諸菩薩,常隨諸佛,能持一切諸佛所說等,而我云何能知能說。復(fù)令參婆珊婆演底主夜神。(梵語摩竭提,華言善勝。梵語婆珊婆演底,華言春主。)
〔三十一參〕,善財承教,至摩竭提國,迦毗羅城,參婆珊婆演底主夜神。為說菩薩破一切眾生暗法光明解脫門已。乃云:如諸菩薩,成就普賢無邊行愿等,而我何能知其妙行,說其功德。復(fù)令參普德凈光主夜神。(梵語迦毗羅,華言黃色。)
〔三十二參〕,善財承教,至摩竭提國,菩提場內(nèi),參普德凈光主夜神。為說菩薩寂靜禪定樂普游步解脫門已。乃云:如諸菩薩,具足菩薩所有行愿,了達(dá)一切無邊法界等,而我云何能知能說。復(fù)令參喜目觀察眾生主夜神。
〔三十三參〕,善財承教,即于菩提場右邊,參喜目觀察眾生主夜神,為說大勢力普喜幢解脫門已。乃云:如諸菩薩于念念中,普詣一切諸如來所,疾能趣入一切智海等,而我云何能知能說。復(fù)令參普救眾生妙德夜神。
〔三十四參〕,善財承教,即于會中,參普救眾生妙德夜神。為說普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫門已。乃云:如諸菩薩,集無邊行,生種種解等,而我云何能知能說。復(fù)令參寂靜音海主夜神。
〔三十五參〕,善財承教,參寂靜音海主夜神。為說念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫門已。乃云:如諸菩薩,深入一切法界海等,而我云何能知能說。復(fù)令參守護(hù)一切眾生主夜神。
〔三十六參〕,善財承教,即于菩提場如來會中,參守護(hù)一切眾生主夜神。為說甚深自在妙音解脫門已。乃云:如諸菩薩,能知能說一切語言自性,于念念中自在開悟一切眾生等,而我云何能知能說。復(fù)令參開敷一切樹花主夜神。
〔三十七參〕,善財承教,即于此佛會中,參開敷一切樹花主夜神。為說出生廣大光明解脫門已。乃云:如諸菩薩,親近供養(yǎng)一切諸佛,入一切智大愿海等。而我云何能知能說。復(fù)令參大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生夜神。
〔三十八參〕,善財承教,即于會中,參大愿精進(jìn)力救護(hù)眾生夜神。為說教化眾生令生善根解脫門已。乃云:如諸菩薩,超諸世間,現(xiàn)諸趣身等,我今云何能知能說。復(fù)令參妙德圓滿神。(諸趣身,即六道等趣之身也。)
〔三十九參〕,善財承教,至嵐毗尼園,參妙德圓滿神。為說菩薩于無量劫,遍一切處,示現(xiàn)受生自在解脫門已。乃云:如諸菩薩,能以一念為諸劫藏等,而我云何能知能說。復(fù)令參釋迦瞿波女。(梵語嵐毗尼,華言樂勝圓光。劫,梵語具云劫波,華言分別時節(jié)。梵語釋迦,華言能仁。梵語瞿波,華言女。)
〔四十參〕,善財承教,至迦毗羅城,參釋迦瞿波女。為說觀察菩薩三昧海解脫門已。乃云:如諸菩薩,究竟無量諸方便海等,而我云何能知能說。復(fù)令參摩耶夫人。(摩耶,梵語具云摩訶摩耶,華言大術(shù)。)
〔四十一參〕,善財承教,一心欲詣摩耶夫人所,作如是念,此善知識,遠(yuǎn)離世間,住無所住,如是之人,我今云何而得親近。時有寶眼神及蓮華法德等神,住虛空中,種種贊嘆摩耶夫人。復(fù)有羅剎鬼王語善財言:汝應(yīng)普禮十方求善知識。時善財受行其教。即時現(xiàn)見大寶蓮華從地涌出,摩耶夫人在于座上,于一切眾生前,現(xiàn)凈色身。遂為善財說菩薩大愿智幻解脫門已。乃云:如諸菩薩,具大悲藏,教化眾生等,我今云何能知能說。復(fù)令參王女天主光。(梵語羅剎,華言速疾鬼。)
〔四十二參〕,善財承教,遂往天宮,參王女天主光。為說無礙念清凈莊嚴(yán)解脫已。乃云:如諸菩薩,出生死夜,朗然明徹等,而我云何能知能說。復(fù)令參遍友童子師。
〔四十三參〕,善財承教,從天宮下,至迦毗羅城,參遍友童子師。別無指示,但言可問善知眾藝童子,當(dāng)為汝說。
〔四十四參〕,善財承教,即于會中,參善知眾藝童子,為說四十二字母法門已。乃云:如諸菩薩,能于一切世、出世間善巧之法,以智通達(dá)到于彼岸等,而我云何能知能說。復(fù)令參賢勝優(yōu)婆夷。(四十二字母者,一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六邏字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七么字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一鎖字、二十二馱字、二十三奢字、二十四祛字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十車字、三十一娑么字、三十二訶婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拿字、三十七娑頗字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。)
〔四十五參〕,善財承教,至摩竭提國,婆怛那城,參賢勝優(yōu)婆夷。為說無依處道場解脫門已。乃云:如諸菩薩,一切無著功德行,而我云何盡能知說。復(fù)令參堅固解脫長者。
〔四十六參〕,善財承教,至沃田城,參堅固解脫長者,為說無著念清凈莊嚴(yán)解脫已。乃云:如諸菩薩,獲無畏大師子吼,安住廣大福智之聚,而我云何能知能說。復(fù)令參妙月長者。
〔四十七參〕,善財承教,即于本城參妙月長者,為說凈智光明解脫門已。乃云:如諸菩薩,證得無量解脫法門,而我云何能知能說。復(fù)令參無勝軍長者。
〔四十八參〕,善財承教,至出生城,參無勝軍長者。為說菩薩無盡相解脫已。乃云:如諸菩薩,得無限智,無礙辯才,而我云何能知能說。復(fù)令參最寂靜婆羅門。
〔四十九參〕,善財承教,至城南法聚落,參最寂靜婆羅門。為說菩薩誠愿語解脫已。乃云:如諸菩薩,與誠愿語,行止無違等,而我云何能知能說。復(fù)令參德生童子及有德童女。
〔五十參〕,善財承教,至妙意華門城,參德生童子及有德童女二人,為說菩薩幻住解脫已。乃云:如諸菩薩,善入無邊諸事幻網(wǎng),彼功德行,我等云何能知能說。復(fù)令參彌勒菩薩。(梵語彌勒,華言慈氏。)
〔五十一參〕,善財承教,至海岸國,大莊嚴(yán)園,其中有一廣大樓閣,名毗盧遮那莊嚴(yán)藏。善財于樓閣前,恭敬頂禮,贊嘆稱揚(yáng),一心愿見彌勒菩薩。時彌勒菩薩從別處來,為說種種法要。善財白言:唯愿大圣,開樓閣門,令我得入。彌勒彈指出聲,其門即開,命善財入,見其樓閣,廣博無量,同于虛空,聞不可思議微妙法音,善財即得無量諸總持門,住菩薩不可思議自在解脫。復(fù)令參文殊師利菩薩。(梵語毗盧遮那,華言遍一切處。)
〔五十二參〕,善財承教,到普門國,蘇摩那城,思惟觀察,希欲奉覲文殊師利。是時文殊師利遙伸右手,過一百一十由旬,按善財頂,為說妙法,令得成就阿僧祇法門,具足無量大光明,乃至令入普賢行道場,及置善財自所住處。文殊師利還攝不現(xiàn)。于是善財渴仰欲見普賢菩薩。(梵語蘇摩那,華言悅意。梵語由旬,華言限量。梵語阿僧祇,華言無數(shù)。)
〔五十三參〕,善財于文殊師利所,得三昧已,普攝諸根,一心求見普賢菩薩,起大精進(jìn),心無退轉(zhuǎn)。即見普賢菩薩在如來前眾會之中,坐寶蓮華師子之座,身諸毛孔,出光明云,令諸眾生,生大歡喜。善財見已,踴躍無量。普賢菩薩即伸右手,摩觸其頂,為說諸法。善財即得一切佛剎微塵數(shù)三昧門。
融三世間為十身
【三藏法數(shù)】
融即融會之義。隔別名世,間差名間。即眾生、國土、智正覺之三世間也。言融三世間為十身者,眾生身、業(yè)報身即眾生世間,國土身即國土世間,聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身、即智正覺世間也。
超出三昧
【三藏法數(shù)】
超出三昧者,謂從滅受想定起,入散心中。散心中起,入滅受想定。滅受想定起,還入散心中。散心中起,入非有想非無想處。非有想非無想處起,住散心中。散心中起,入無所有處。無所有處起,住散心中。散心中起,入識處。識處起,住散心中。散心中起,入空處??仗幤穑∩⑿闹?。散心中起,入四禪。四禪起,住散心中。散心中起,入三禪。三禪起,住散心中。散心中起,入二禪。二禪起,住散心中。散心中起,入初禪。初禪起,住散心中,是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人,但能超出一定,而不能超出二定,何況如上所明自在超出也。
臨門三車
【三藏法數(shù)】
臨門三車,喻小乘權(quán)教也。謂法華經(jīng)譬喻品中,三乘之人,于火宅門外,索羊鹿牛三車,求出火宅,以喻三乘之人,依四諦、十二因緣、六度等法修行,得出生死,是名臨門三車。(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者,一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。)
三昧障
【三藏法數(shù)】
梵語三昧,華言正定,即無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時,既得無諍三昧,若于此三昧心有取著,即為有諍。是故得于無諍,實由離此三昧障也。
三摩耶時
【三藏法數(shù)】
梵語三摩耶,華言假時,亦名短時長時。論中廣約三世無相時法無實,故名假時,亦名短時長時者,謂不同外道定執(zhí),蓋是假設(shè)長短,而無其實,故若短若長,悉名三摩耶。(三世者,過去、未來、現(xiàn)在也。)
共修三昧
【三藏法數(shù)】
謂修定亦兼修慧,修慧亦兼修定,是名共修三昧。
三昧樂正受意生身
【三藏法數(shù)】
梵語三昧,華言調(diào)直定,又云正受。蓋三昧以定性為樂,異乎苦樂等受,故名正受。而言三昧樂正受者,華梵雙舉耳。通教第三、第四、第五地菩薩修三昧?xí)r,得真空寂滅之樂,普入一切佛剎,隨意無礙,故名三昧樂正受意生身。
通相三觀
【三藏法數(shù)】
通相三觀者,即于一觀中圓解三諦也。謂若從假入空,非但知俗假是空,真諦中道亦通是空;若從空入假,非但知俗假是假,真諦中道亦通是假;若入中道正觀,非但知中道是中,俗假真空亦通是中。但以一觀當(dāng)名,解心皆通,是名通相三觀。
三摩缽提
【三藏法數(shù)】
梵語三摩缽提,華言等持?;璩恋襞e皆離曰等,令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者,以凈覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化而有,遂起幻修以除諸幻,即是方便隨緣止,義當(dāng)假觀。故經(jīng)云:所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提。(方便隨緣止者,謂隨緣歷境,安心不動也。)