【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又云三三昧。有單重二種。(參見：三三昧)
【佛學(xué)常見辭匯】
三種進(jìn)入解脫境界的智門。一、空解脫門，是了達(dá)諸法本空，而不著于空；二、無愿解脫門，是了知諸法幻有，而無所愿求；三、無相解脫門，是了知諸法無相，而無不相，入于中道。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三解脫者，解脫自在之義。門者能通之義，謂由此三解脫門，則能通至涅槃也。一曰空，二曰無相，三曰無作。
一、空解脫門　因緣所生之法，畢竟無實(shí)體，故謂之空。觀一切法皆從因緣和合而生，自性本空，無我我所。若能如是通達(dá)，則于諸法而得自在，故名空解脫門。
二、無相解脫門　絕眾理之眾相，離涅槃男女等之諸相，謂之無相。知一切法空，觀男女一異等相實(shí)不可得，能如是通達(dá)諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。
三、無作解脫門　無作者，無因緣之造作也，如言無為是。又無作者，為心無造作于物之念也。又不假身口意之動(dòng)作，繼續(xù)自然之法也，如無作戒無作色等。又云無愿，謂若知一切法無相，不于三界有所愿求。若無愿求，則不造作生死之業(yè)，即無果報(bào)之苦，而得自在，故名無作解脫門。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
解脫，即自在之義也。門，即能通之義。謂由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、空解脫門〕，謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我、我所，若能如是通達(dá)，則于諸法而得自在，故名空解脫門。（我者，眾生于五陰身中，強(qiáng)立主宰，名之為我。我所者，眾生妄執(zhí)五陰之身及男女、資生等物，皆名我所。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
〔二、無相解脫門〕，謂既知一切法空，故觀男女、一異等相，實(shí)不可得；若能如是通達(dá)諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。
〔三、無作解脫門〕，無作，又云無愿。謂若知一切法無相，則于三界無所愿求；若無愿求，則不造作生死之業(yè)；若無生死之業(yè)，即無果報(bào)之苦而得自在，故名無作解脫門。（三界者，欲界、色界、無色界也。）

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）是為舊稱，新稱云三三摩地，譯曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空，此就所觀之理而名之。十地論謂之三治，此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無漏二種：有漏定謂之三三昧，無漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃，無漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍，無漏曰八解脫也。三三昧之義：一、空三昧與苦諦之空，無我，二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生，無我無我所有?？沾宋椅宜撸拭麨榭杖?。二、無相三昧，是與滅諦之滅，靜，妙，離，四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及三有為相（除住相）之十相，故名為無相。以無相為緣，故名為無相三昧。三、無愿三昧，舊云無作三昧，又云無起三昧。是與苦諦之苦，無常，二行相，集諦之因，集，生，緣，四行相相應(yīng)之三昧也?？嘀B之苦，無常及集諦可厭惡，又道諦之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不愿樂之，故以之為緣，謂之無愿三昧。又于諸法無所愿樂，則無所造作，故謂為無，名為無起。但苦諦之空無我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無愿三昧中，不取之也。法華經(jīng)信解品曰：「世尊往昔說法既久，我時(shí)在座，身體疲懈，但念空無相無作?！篃o量壽經(jīng)上曰：「超越聲聞緣覺之地，得空無相無愿三昧?！雇略唬骸缸】諢o相無愿之法，無作無起觀法如化?！怪嵌日撌旁唬骸赣谌缰兄腔鄄恢?，一切三界轉(zhuǎn)為空無相無作，解脫門?！雇唬骸改鶚劤怯腥T，所謂空無相無作。（中略）行此法得解脫，到無馀涅槃，以是故名解脫門。」俱舍論二十八曰：「空謂非我，無相謂滅四，無愿謂馀十，諸行相相應(yīng)，此通凈無漏無漏三脫門?！勾蟪肆x章二曰：「言無愿者，經(jīng)中或復(fù)名為無作，亦名無起。（中略）此三經(jīng)論名解脫門，亦名三治，亦名三空義，或復(fù)說為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說，三治一門如地論說。言三空者，如仁王經(jīng)，言三脫者就果名也。三障對(duì)治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無愿三昧。三昧是定的意思?？杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實(shí)的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無愿三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所愿求。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧：梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有覺有觀三昧　謂初心在禪曰見，細(xì)心分別禪味曰觀。以空無相無作相應(yīng)心，入于初禪，則一切覺觀，皆悉正直，故名有覺有觀三昧。
二、無覺有觀三昧　謂以空無相無作相應(yīng)心，將入二禪之時(shí)，覺知之心已亡，分別禪昧之念猶在，一切定觀，皆悉正直，故名無覺有觀三昧。
三、無覺無觀三昧　謂以空無相無作相應(yīng)心，入于三禪，乃至滅受想定時(shí)，覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有覺有觀三昧〕，謂初心在禪曰覺，細(xì)心分別禪味曰觀。以空、無相、無作相應(yīng)心入于初禪，則一切覺、觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。（空、無相、無作，即三解脫門也。）
〔二、無覺有觀三昧〕，謂以空、無相、無作相應(yīng)心將入二禪之時(shí)，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。
〔三、無覺無觀三昧〕，謂以空、無相、無作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí)，覺知之心、分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出成實(shí)論）
〔一、分修三昧〕，謂定、慧二分，隨修一分也?；蛐薅ú恍藁郏蛐藁鄄恍薅?，是名分修三昧。（梵語三昧，華言調(diào)直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果須陀洹已去，圣位所修，名為圣正。謂以定修心，因慧能破煩惱；以慧修心，因定能破煩惱。定慧一時(shí)具足，故名圣正三昧。（梵語須陀洹，華言預(yù)流。）